开心色五月 新华逐日电讯：以文人教化开词之新声 温庭筠其东说念主其词
发布日期：2024-11-12 23:38 点击次数：51
叶嘉莹讲明
陆有富整理 于家慧审校
词最早的泉源，应该是在南北朝。南朝就有按照曲调来填写歌词的作念法了，但那时候只好少数东说念主在宫廷之中作这种歌词。那么，无数诗东说念主、文人为曲调填词，是什么时候流行起来的呢？是晚唐五代的时候，词真实流行亦然从这时初始的。
不同作家各有其特色
晚唐五代有几个病笃的作家，第一个便是温庭筠。我一直以为要想了解一首诗或词，第一步便是了解作家。观赏诗词，要从两个不同的角度来观赏：一个是作家正本可能有的心意；另一个是读者可能有的、扩张出来的感受，便是作品自己的生命，它不错发生什么样的作用，产生什么样的收尾，为什么产生。
对诗词的交融因为作家不同而有所不同。有的作家反应我方的糊口和心境相比丰富且清亮，有的作家反应我方的糊口和心境相比少，有的作品是主不雅地说出我方的感受，有的作品仅仅客不雅地发达了某一种形象。是以，看成家不同的时候，这种观赏和分析的角度就应该有所不同。比如观赏杜甫的诗，就一定要对杜甫的糊口有所了解，而且要对杜甫所处的期间有所了解。任何一个作家，不管何等天才，始终不可超出他的期间。他为什么有这样的作品？为什么有这样的心境？为什么有这样的写法？一定有促成他这样写、这样反应的期间配景。但同期，期间的配景并不是写稿的独一决定身分。相同生在天宝的乱离期间，为什么杜甫写的诗跟李白写的诗不同？为什么杜甫、李白的诗和王维的不同？是以除了期间身分，也有个东说念主身分。在分析作品的时候，期间身分、个东说念主身分都要推敲进去。
夏承焘的《唐宋词东说念主年谱》里，收录了好多唐宋时期的词东说念主，其中有一部分叫《温飞卿系年》，“飞卿”是温庭筠的字。“系年”是什么敬爱呢，“系”从“糸”，把一个绳索绑在上头，便是连络起来的敬爱。那么《温飞卿系年》是把什么连络起来呢？是把一个作家的作品和他的生平连络起来。但凡“系年”的著述都是按照年代来编排的。
除了夏承焘的《温飞卿系年》，我好多年前写的一篇《温庭筠词概说》，也谈了温飞卿的生平。从生平动手，探寻他的作品内部可能有什么样的委托，可能有什么样的含义，之后就谈到温飞卿词的几点特色。另外，还有一篇《从<东说念主间词话>看温韦冯李四家词的作风》，其中“温”指温庭筠，“韦”指晚唐另一个作家韦庄，“冯”指五代时候的作家冯延巳，“李”便是李煜李后主。五代时最闻明的词选集《花间集》中收录了好多作家，温韦在其中。冯延巳和李煜天然亦然五代时东说念主，然则他们的作品并莫得被收录，这是为什么呢？有两种说法：一种是认为冯延巳和李后主的作品作风与《花间集》仍是不同了，是以莫得编选他们的作品；另一种是认为地域不同，冯延巳和李后主都是江南小国南唐的作家，而《花间集》收录的多是晚唐朔方与西蜀的作家，对于江南很少顾及，编者可能以致莫得契机看到冯延巳和李后主的作品。
我之是以写《温庭筠词概说》，是因为他是《花间集》里第一个病笃的作家。而写《从〈东说念主间词话〉看温韦冯李四家词的作风》，是因为这四个东说念主不同作风的演变，偶合反应了晚唐五代时期词在内容和作风方面的发展情形。不大了解词的东说念主，看中国的诗词都合计差未几。诗未必还有一个显著的题目可供借助，以分手不同。然则词呢，一般东说念主看词的主题都是写男女香闺、相念念吊祭，就以为统统的词写得都差未几。其实否则，不同的作家有相配较着的不同作风，代表每一个词东说念主不同的脾气、不同的品格，而温、韦、冯、李四家词偶合反应了词在晚唐五代时期不同的作风，而且在不同的作风之中，偶合代表了期间性的、历史性的演变经由。
对偶的演进
温庭筠，今山西太原东说念主，真名岐，后改为庭筠，字飞卿。唐朝宣宗期间考过进士，屡试不第，文章写得很好，好代东说念主为文。“苦心砚席，尤长于诗赋”，他念书读得好多，可爱写稿，尤其长于诗赋。与晚唐李商隐王人名，世称“温李”。他的赋也写得很好，晚唐时期流行的骈文也写得很好。
什么叫骈文？骈这个字是“并”加“马”构成，两匹马并排拉车，是比肩和对偶的敬爱。中国的笔墨是单音节的，写诗词的时候，要驻防韵律的变化，是以中国诗相比心疼声调，这是中国笔墨话语的一个病笃特色。中国笔墨还有一个特色是单形骸，也便是全球说的方块字。英文的单词有的很长，有的很短，然则汉字都是一样的大小。既然音节和形骸都这样整王人，中国的话语笔墨自关联词然形成了一个趋势，那便是可爱用对偶的字。民间的春联，诗里的对句，都是如斯。
诗是骈文，步地上天然要求整王人，但是散文本来是相比解放的，散文在步地上的整王人化发生在南北朝时期。南朝的东说念主因为学习佛经的念诵，驻防到了汉字“四声”的音乐特性，而北朝东说念主发现了汉字“单形”的特性。跟着对汉语话语特性的发觉，从南北朝初始，中国文东说念主初始专门志地追求笔墨的对偶。
“专门志地追求对偶”是什么敬爱呢？如果说对偶是中国话语笔墨的一个特色，以致是人道，那便是说，毋庸专门志地追求、创造，自关联词然就会形成对偶。反过来说，如果对偶是由有益创造所得，那就称不上是话语自己的特色和人道。确切，中国的笔墨历史里很早就有这种对偶的倾向，像《易经》里说“云从龙开心色五月，风从虎”，以致民间流行的一些成语、歌谣里也往往有对偶的倾向。《易经》成书的期间比南北朝早得多，可见汉语的对偶倾向在很早期就天然形成，但那时这一倾向并莫得被看成话语的特色潜入地追求。专门志地追求对偶，是南北朝期间才初始的。
对偶的演进有很长的历史，谢灵运亦然这中间很病笃的东说念主物。谢灵运的作品中，诗和文都反应了这种追求。也便是说，不但在作诗的时候要求对句，在写文章的时候也要求对句。这种包含了无数对偶句法的文章，就叫骈文。
什么叫对偶呢？白居易《长恨歌》有对偶的步地：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”春是一个季节，秋是一个季节；风是一种大天然的表象，雨是一种大天然的表象；桃李是植物的称呼，梧桐是植物的称呼；花是植物的一部分，叶是植物的一部分；开是动词，落是动词；日是指时刻，时是指时刻。名词与名词相对、动词与动词相对、季节与季节相对、植物与植物相对，这种步地便是对偶。对偶的一个基本条款是词性相通，第二个条款与声调筹谋。春风是平平，风是平的；秋雨是平仄，雨是仄的；桃李是平仄，梧桐是平平；花是平，叶是仄；开是平，落是仄；日是仄，时是平。词性相通，声调的平仄相背，这种句式就叫作念对偶句。
然则对偶是不是要求两句中统统的字都平仄相对呢？第一个字、第三个字不管，因为这两个字不是一个音节的停顿。中国骈文的音节停顿，七个字一句的，它不错是“二二三”的停顿或者是“四三”的停顿。“春风桃李花开日”“姑苏城外寒山寺”便是“二二三”的停顿。
词内部也有对偶，而且词在步地上的演变，从短小的音调到相比长的音调，与平仄也有相比病笃的联系。
晚唐期间流行骈文，那时骈文写得相比好的有三个作家：李商隐、段成式、温庭筠。因为他们三个的名次都是第十六（古代的名次是连堂兄弟也排进去，是以频频排到十好几名），那时就有一种骈文的文体叫“三十六体”，三个名次十六的东说念主写的文体。
温庭筠其东说念主
由此可见温庭筠如实有文学方面的资质，他的诗词赋骈都是很闻明气的。“初至京师，东说念主士翕然推重”，当他刚来到都城长安的时候，长安的东说念主都“翕然推重”。中国的字都在花式、结构上进行构造，“翕”上头是一个合，底下是一个羽，就像鸟的翅膀并在通盘的款式，是以说翕然便是采集在通盘的敬爱。温庭筠刚到长安的时候，长安闻明的东说念主都采集在通盘齰舌他。然则温庭筠这个东说念主“士行尘杂，不修状貌。能逐弦吹之音，为侧艳之词”。什么叫“士行”呢，“士”便是念书东说念主，“行”指品格。这个“行”字我莫得念作念xíng，走路是行xíng，两性故事说一个东说念主的品行，念xìng。它是动词的时候念xíng，是名词的时候念xìng。为什么说“士行”，《论语》中说“士不不错不弘毅，任重而说念远”。士是一个有很高地位的阶层，读过圣贤书，对我方的品格有一种执守。“尘”是如尘土一般肮脏、低下，“杂”是错落，“士行尘杂”便是说作为一个念书东说念主品行不好。
在中国词的历史上，有几位词东说念主被认为品行不好，温庭筠便是其中一个，还有一个是柳永。在中国传统说念德里，温庭筠和柳永被认为品行有肮脏的所在，然则如果咱们从词这种骈文的发展来看，温庭筠和柳永是两个相配病笃的作家。变成这种相似庆幸的共同原因，我想是因为温庭筠跟柳永两个东说念主都知交律，懂音乐，而音乐与词的发展有相配密切的联系。
中国有乐府诗，《诗经》曾经经被征集来，互助音乐陈赞，可那是自后的东说念主给它配上音乐，不是先有曲调然后去填词。然则词是先有乐曲的音调，再把歌词填上去。是以，不懂音乐，就只可按照固执的花式来填，不敢多一个字，不敢少一个字，也不敢把平仄换一个字。
然则懂得音律的东说念主，他就知说念这个乐调什么所在不错蔓延，什么所在不错缩小，什么所在应该普及，什么所在应该压低，什么所在用平声合适，什么所在用仄音合适。因为他们敞开音律，是以在给某个曲调填词的时候，就有了好多解放和自信，知说念若何改变、扩展，不错超出原先的词律方式，但是依然不错陈赞；还不错创造新的曲长入新的词牌，并拓展词在步地上的可能。
然则，这些懂得音乐的东说念主，若何能不可爱音乐、不可爱唱歌呢？因此他们自关联词然地和那些歌伎酒女有密切的战役。他可爱音乐，天然一天到晚去听歌看舞，他懂得音乐，能够作曲，而曲子要靠女乐唱出来，因此与歌伎酒女过从甚密，落得了臭名，是以说他“士行尘杂”，能“逐弦吹之音，为侧艳之词”。“逐”的敬爱本来是奴隶，在音乐上说来便是互助。“弦”便是弦乐，琴瑟之类的都是弦乐。“吹”便是笛箫之类的管乐。
蕾丝 百合 调教他能够互助弦乐和管乐，“为侧艳之词”。中国古代说“艳”和“好意思”，性质是不大一样的。“好意思”有一种相比廉明的、严肃的、爽朗的真理。“好意思”是品性和外在的内外如一，是最齐全的，如“好意思东说念主香草”。“艳”字则相比防御外在的鲜丽，带有一种相比炫惑的性质。“侧”与“好意思正”的“正”相对，是偏侧的、歪斜的、不正规的敬爱。是以温庭筠这个东说念主在品行上很不检点，外在上也不修状貌。什么叫不修状貌呢？一个整王人的东西就叫“幅”，比如说一幅画。“边”便是整王人的四边。“状貌”广义上是外在行径行径的步履。“修”本是修饰、驻防的敬爱。在这里以不修饰外在的整王人，借指不降服行径和行径的步履。至于这些步履，便是中国的古礼。
温庭筠如实是“不修状貌”，糊口悠闲，能“逐弦吹之音，为侧艳之词”，“屡年不第。徐商镇襄阳，署为巡官。商知政治，用为国子助教。商罢相，贬方城尉，再迁隋县尉，卒”。他每次都考，但是考了好屡次都莫得收用。徐商是一个东说念主的名字，当他坐镇襄阳，在襄阳作念军政主座的时候，就把温庭筠的名字写在政府的名册之中，任命他为辖下的巡官。自后徐商“知政治”，“知”指贬责，“知政治”是贬责国度的政治，徐商当了宰相，就让温庭筠在国子监作念助教。自后徐商被撤职，温庭筠失去了依靠，被贬为方城尉。尉，是县尉，一个县正的主官叫作念“县令”，辅佐他的叫作念“县尉”。自后温庭筠又迁徙到隋县作念县尉，不久以后就故去了。
温庭筠的《菩萨蛮》
温庭筠的笔墨都写得相配秀气，“才念念秀气，工于小赋，每入试，押官韵作赋，凡八叉手而八韵成，时号温八叉”。为什么说唐朝是中国诗歌的黄金期间，因为唐朝是以诗赋取士，西宾就考作诗和作赋。西宾时不光为止题目，还为止韵，要求在这个题目和这个韵的领域内就地作出诗赋。由政府礼貌的韵，就叫仕进韵。限韵的写稿天然比解放用韵更难一些，但是温庭筠每次在科场押官韵作赋，老是作得很快，外传是“凡八叉手而八韵成”。那时候的西宾，要求在诗赋里押给定的八个韵字，他叉一下手，想出两句话（旧诗两句押一个韵），叉八次手的时候，一首含有八韵的诗就写出来了，是以东说念主家叫他“温八叉”。
温庭筠以崭新的曲调作歌词，开了词的新声，是以词之振作与温庭筠有很密切的联系。词当先在唐代仅仅流行歌曲，其曲词一般是等闲的，并不典雅，以致是粗鄙。为这些粗鄙的曲调配词，平方文人莫得勇气。只好温庭筠这样的东说念主，能够以文人的教化和才华，凭借写稿的心境冲动，去为这些粗鄙的曲调填写文句。是以词能从粗鄙的民间俗曲转到文人的手中，温庭筠是一个相配病笃的东说念主物。他在词的发展史上占有病笃地位。
可惜温庭筠的词传下来的不是好多。新旧唐书里记录，温庭筠有《金筌词》《执兰词》，但是这些词集并莫得流传下来。咱们当今所能看到的八十首傍边作品，都收录在《花间集》，但有的不一定是温庭筠所作。近代词学酌量者林大椿考据，概况有七十首凹凸是温庭筠的作品，其中不同的曲调有十九个之多，而且这些音调步地上的变化相配多。这是一个相配病笃的更正，在温飞卿以前，中晚唐的作家也写词，但是那些词的步地跟诗很接近。只好温庭筠，他所扩张开来的音乐曲调完全脱离了诗的步地。在步地上它有两个字一句的、四个字一句的、六个字一句的、三个字一句的、五个字一句的、七个字一句的，变化相配之多。
温庭筠的作品中，《菩萨蛮》共有十五首，便是温庭筠为《菩萨蛮》这个曲调填写了十五首歌词。这十五首相同一个牌调下的词，本色情况却不一定相通，词之间莫得宠必的联系。欧阳修有一组《采桑子》，《采桑子》亦然词的牌调。值得驻防的是，《采桑子》十首则有势必的联系，因为这十首是一组。温庭筠的《菩萨蛮》莫得题目，欧阳修的《采桑子》也莫得，但有一个“西湖念语”，来阐明他写稿这一组词的环境和配景。是以这一组词，是在一个局面、一种固定配景之下写稿的。
什么叫“西湖念语”呢？是这一组十首词所写的主题都是西湖。不外欧阳修写的不是杭州的西湖，而是颍州的西湖，恬逸也很好意思。“念语”，如果用相比当代的话语来阐明，便是开场白，饰演初始的阐明。这一组十首词，在那时是歌词，是真实能够陈赞的。欧阳修写了这组不错用来演唱的歌词，在饰演之前，还有一段开场白，他们的开场白不是像咱们当今说的大口语，欧阳修的开场白是骈文。骈文便是对偶的笔墨，咱们看临了几句。“因翻旧阕之辞，写以新声之调。敢陈薄技，聊佐清欢”，不错看到欧阳修这位老先生很有敬爱。“翻”便是改变；“旧阕”，便是旧的曲调，他说我改变了这个曲调的旧有歌词，为这个曲子填了新的歌词；“敢”便是骁勇地；“陈”便是陈设、发达；“薄技”便是微薄的、不好的技艺，是客气话。“敢陈薄技”是欧阳修说客气话，说我骁勇地发达少量微薄的手段，来加多你们此刻奥秘的喜跃。“聊佐清欢”，“聊”是姑且，“佐”是加多、匡助。是以，词未必候是一个牌调后边有好多词成为一组，跟一组诗一样，有一个中心主题。但像温庭筠的《菩萨蛮》，莫得标题，也莫得一个中心主题。
温庭筠的十五首《菩萨蛮》，其中十四首据说是代东说念主所作。《菩萨蛮》六首后头有一个简便的阐明。五代时一个叫孙光宪的词东说念主，写了一册书叫《北梦琐言》，是一册札记性质的杂记，“琐”便是轻捷的、错落的，“琐言”便是记下来的一些轻捷的错落的话。这本书里记叙的事情，都是以前发生在朔方的。他回忆朔方的曩昔，就像一场梦一样，是以叫《北梦琐言》。《北梦琐言》里有好多卷，在第四卷里，孙光宪记录了对于温庭筠的一段故事。外传唐宣宗也可爱唱《菩萨蛮》的词。那时的宰相令狐绹，就“假其新撰密进之”。“假”是借用；“其”代指温庭筠；“新撰”，新写的作品；“密”，玄妙地，不让东说念主知说念；“进”，献给天子。宰相令狐绹我方不会写，就寄托温庭筠给他捉刀，还警戒温庭筠不要把事情泄显现去。然则温庭筠是个很悠闲的东说念主，他忽然间就对别东说念主说献给天子的词不是宰相写的，是他写的。“戒令勿泄而遽言于东说念主，由是疏之”，“遽”，便是短暂发生的、不应该发生而发生的事情。是以从此之后宰相就跟温庭筠建议了。孙光宪还说，温庭筠说“中书堂内坐将军”，中书堂是宰相办公的所在，那边坐的是一个将军，“讥相国无学也”，便是在哄笑宰相莫得知识。
咱们为什么要征引孙光宪的记录呢？温庭筠是否替宰相写歌词，和咱们交融这几首《菩萨蛮》有什么联系呢？这就攀扯到这几首《菩萨蛮》的内容和真理了。有东说念主认为这几首词是温庭筠我方作的，比如清朝的张惠言。他认为《菩萨蛮》十四首词都发达温庭筠我方的志意。什么样的志意？张惠言以为温庭筠的志意不错比好意思屈子，作品也不错比好意思屈子的《离骚》，况且他认为温庭筠的《菩萨蛮》里边，好多文句都不错使咱们梦猜度《离骚》，不错用《离骚》的句子来解释。
然则也有东说念主有不同的宗旨。屈原不但是楚国王室的宗室，而且在楚国曾任三闾医生这一异常病笃的官职，对楚国进过忠谏，发达了他的政治宗旨，然后被贬，是以他如实有对国度的忠爱之心受到打击的悲伤和感伤。不论从屈原的统统生平，如故从《离骚》所用的话语，都不错证明这种心境的真实。《离骚》从一开首是我的先人是什么东说念主，我为什么叫这个名字，我有什么样好意思的生机，我有什么样好的才能……都是自叙生平。《离骚》所写的好意思东说念主带有譬如的性质，这从他讲明的语气里不错证明。可咱们看温庭筠的生平，他年青时便是很悠闲的一个东说念主，可爱听歌看舞，可爱和歌妓、酒女交往。他的行径是相比悠闲的，跟屈原的生平不一样。是以从生平来看，不可证明温庭筠像屈原一样忠爱和关注国度。而且，从他的词的语气来看，也不可够证明他内部的好意思东说念主一定是譬如，譬如我方的贤德、才能，譬如一个贤德的帝王。
这就出现了一个问题，咱们不可证明其有此意。然则，常州词派从张惠言发展下来，自后一个学者谭献，说了这样的话：“作家之经心未势必，读者之经心何须否则。”作家不一定有这个敬爱，然则读者不一定莫得这个梦想。这就波及到了读者的梦想问题。西方的新月旦也往往讲“作家答允的谬论”，说作家千百年以前就故去了，咱们若何知说念作家原来的敬爱是什么呢？咱们当今所能知说念的是这个作品的自己。读者能够有怎么的梦想，不取决于作家的本意，而是取决于作品的蕴含。
诗词梦想的三种情形
读一篇文学作品，尽头是诗词，你该若何样梦想？我以为有几种情形，完全解放、完全不明放、部分的解放。中国旧传统的解释，说作家一定是这个敬爱，把要点完全放在作家的生平、品格、说念德价值上，是以中国以前的文学表面都认真“文以载说念”，不仅很心疼文章的内容，而且一定要把内容和作家自己的东说念主格价值筹谋在通盘。我认为这太牵强了，是完全不明放的。
那么完全解放是不是就不错璷黫瞎说呢？如果对文学完全莫得教化，璷黫添字注经、假造乱讲，也不不错。唐朝一个诗东说念主写过这样一句诗，“早知潮有信，嫁与凫水儿”。据说一个商东说念主的细君，她的丈夫出去作念交易，往往不在家，细君就说，如果我早知说念潮流是有信用的，涨潮退潮有一定的时刻，我还不如嫁给阿谁凫水的后生东说念主呢，他至少时刻一到就会随潮流而来了。于是有东说念主梦想说，这个“信”和“性”发音差未几，是以“信”便是“性”，“潮有信”便是“潮有性”。他完全用西方当今很摩登的性不雅念来解说，这种解放我相配反对，这完全是谬论。中国古代的“性”，是孟子、荀子所说的性善、性恶，是东说念主类最基本的天性。在中国古代作品中，“性”从来莫得西方的性（sex）的不雅念。
这样璷黫乱梦想的完全解放我也相同反对。完全不明放不好，全无凭据的完全解放亦然差错的，是更大的差错。对诗词的梦想不错有部分的解放，也便是不错有合理的梦想，即凭据作品的笔墨、形象，按照中国的社会、文化、文学的传统，作家如实可能有这样的心意。完全固执的交融，会挫伤作品的活力，完全解放的交融，又会发生好多漫无凭据的差错。
温庭筠的词，尽头妙的少量偶合是常州词派所宗旨的：作家不必有此意，读者不错有此想。温庭筠的词最相宜用这种月旦观赏的立场来看。有的词敬爱说得很了了，根蒂毋庸去梦想。比如白居易的《长恨歌》，写得很委婉、很攻击、很详备、很感东说念主，然则这个故事他完透澈阐明了，就没给读者留住很大的梦想空间。温庭筠的词有一个特色，便是他往往不完全阐明。他只标举出来一些情切的技俩，提供给读者情切的形象。关联词又莫得阐明这些技俩之下的具体事物，是以就给读者很大的梦想的解放。温庭筠不见得有像屈原“好意思东说念主香草”这种真实的忠爱国度的心境，然则他也写了这些好意思东说念主、好意思物，而但凡好意思的东说念主，好意思的事物，都容易引东说念主梦想。
那么，从章法上来说开心色五月，温庭筠是怎么作念到“不完全阐明”的呢？第一，不笔直地讲明。他毋庸平铺直叙的本领讲明，白居易说“春寒赐浴华清池”，春天的时候天气很清凉，杨贵妃被唐玄宗赐浴在华清池的温泉，说得很了了。然则，温庭筠他不笔直地讲明，是以是不完全阐明。第二，不发达主不雅的心境。《长恨歌》中，“孤灯挑尽未成眠”，“耿耿银河欲曙天”，“清脆蛾眉马前死”，“君臣相顾尽沾衣”，把悲伤、心境都显著地发达出来了。唐玄宗取得杨贵妃时的开心，杨贵妃故去以后的悲伤，作家都说了，他的悲开心乐在诗里都有发达。然则，温庭筠并莫得明确地在词中发达出他的悲开心乐，便是他的不完全阐明，是以读者就不错梦想。一言以蔽之，温庭筠的词不错提供更大梦想空间，一是因为他只标举技俩，有好多形象使咱们梦想；还有便是他抵御铺直叙，不抒发主不雅的心境。