泷川雅美ed2k 理数合解
发布日期：2024-10-07 05:22 点击次数：197
天者何？理也，气也。气天上运星辰对什么，下贯地面，暑往寒来，开动束缚。积厚有色，谓之碧落，未厚无形，谓之虚空。碧落、虚空莫非天也，气无不在即天无不在也。东谈主自出生之时，
然一声此气由口鼻而入，虚空之气天也。此气由口鼻分而与东谈主，谓之命；东谈主禀天之所命者以有生，谓之性；故曰天命之谓性。此气数之命，气质之性也。天之与东谈主皆同此也。而东谈主有智愚贤否寿夭穷通，万有不皆者，何也？此气虽浑然一团，而有阴仪、阳仪之分。 阳仪自冬至九地之下升而为复，历一百八十二日有奇，始至九天之上而为纯乾六阳之月。其阳仪一百八十二日有奇，其中又分九旬日有奇为春，九旬日有奇为夏。春即河图之八，少阴之数也；夏即河图之七，少阳之数也。春之数在河图为三八，内为少阳，外为少阴。在洛书则春当左三之位，纯为少阳；夏当载九之位，纯为老阳。夏至之后当二之位，是为少阴；冬至之前，当六之位，是为老阴。此阴阳互根之义也，而四象分矣！由是而推之，而八卦，而六十四卦，而三百八十四爻，衍之而为万有一千五百二十策数，而天度凿矣！化原彰矣！智愚贤否、寿夭穷通：从此而分矣。加二十八宿附天而动，其东谈主出生解任之时，耿介某宿某度之气，碰巧其会而入之，则其东谈主之性各肖其宿之性。宿有吉也，故东谈主有善恶。其命则参之春秋寒暑、晦朔弦望、日时干支之生克制化，而气质之性是以万有不皆也，此出生此后得之气天者也。至若本然之性、禀赋之命，则来自理天。气天上运星辰对什么下贯地面，十二万九千六百年为一终始，流行束缚，变而有常之天也。理天则贯乎气天之内，而为欲界、色界之主。虽不离乎气而实不杂乎气，超乎欲界、色界除外，则委气并立，而为无色之界，此静而不动、常而不变之天。流行束缚变而有常之天，无形有迹；常而不变之天，形迹胥泯。无形有迹者，因隙而入，行此后至，形迹胥泯者，则入不因隙，至不待行。三界表里，彻上彻下，四维八方，莫非理也，理即所谓暧昧之真也。六合相交，六合即二五也；牝牡相交，牝牡即二五也。二五相交，而暧昧之真，无不浑合其内。二五有形，生有形之质，暧昧无形，作无形之性，性者以东谈主物禀受而言也。暧昧不落阴阳，不分五行，浑然粹然。故禀赋之命，本然之性，尧舜相似世东谈主，此未生昔日得之理天者也，此亦曰天命之谓性。得之理天者，神为元神，心为交心，开窍于目。得之气天者，神为识神，心为东谈主心，开窍于口鼻。故东谈主之目通理天，口鼻通气天，如鱼之在水焉，然通而不知其通，不得大通终通与之打成一派者，物欲之引、情念念之蔽也。人道蔽于情念念，情念念役于物累，于是迷真逐妄，流浪存一火，而鬼关禽对于是乎入矣！贤关圣域于是乎违矣！此性之是以必须乎率也。朱子曰，率犹循也。却欲循气则入贤关，两性故事息偃合神则入圣域。入贤关者，气还太极天也；入圣域者，神还暧昧天也。知其气而养之，塞于六合，贤东谈主之谈也；知其神而凝也，领域六合，圣东谈主之谈也，故曰简陋之谓谈。天命之谓性，即大学之明德也；简陋之谓谈，即大学之明明德也；修谈之谓教，即大学之在新民也。大学之三纲目，即中庸之三纲目也。大学者学大也，而至大者莫如天，故唐尧则天，孔子律天、参天、配天。简陋之“率”即不愆不忘，因循守旧之率。愆者过也，贤智之过者，多入顽空泷川雅美ed2k，忘者不足也。秉性之卑者，多沦功利，此皆偏而不中者也。不愆不忘，知天主与我之旧物，而率由之。知其体则谓中，达其用则谓庸。盖喜怒无常之未发，体之中也，内圣之学也；握其两头，用其中于民，用之中也，庸之实也，外王之学也。两头，即德性、问学之分也。谈不成片晌离者，离乎理则违乎圣域，离乎气则入于鬼关，此以谈体而言也。若以谈而用言，则操则存，惟狂克念，不错作圣，舍则一火：惟圣罔念亦可作狂，而谈可片晌离乎？慎唯独事，朱子则以东谈主所不知，己所独知为独，此脱手之法也。李中孚则以无对待、无夫妇、万象之主为独，此了手之法也。了手之法，诚者天之谈也；脱手之法，诚之者东谈主之谈也。“视之而弗见，听之而弗闻”，天谈之隐也、微也。“如在其上、如在其傍边”，天谈之费也、显也。显者，即三达德、五达谈、九经、三重之事也；微者，上天之载，无声无臭。体为天德，用为王谈，此正人之谈，是以本诸身，徵诸平民，考诸三王而不谬，建诸六合而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣东谈主而不惑也。行此谈者，既不索隐行怪，安于小成，又不废于半路，悔于无闻，故能素位而行，无入而不惬心，然后臻参六合、赞化育、六合得位、万物遂生之效，如是则惟天降中，惟圣中庸之能事毕矣。中庸一书，首以天始，终以天结。以不睹不闻脱手，以无声无臭了手。极之显微，廓之费隐，贯之诚明，推之为三达德、五达谈、九经、三重、三千三百，天东谈主体用，本末两头，内圣外王之法。而末后一笔扫去曰，声色之于以化民之末，德輶如毛，毛輶有伦，而上天之载，必无声无臭此后为至。以是知有之本于无，生于无也。有者显也，无者微也，有无显微，本自同源。达其微而不达其显，谓之素，有体不必；达其显而不达其微，谓之偏，有用无体。此两者皆落于一边而不中者也，而握象顽空者，不错知所返矣。中之一事，又有经中纬中之分，经中理也，理则常而不变；纬中气也，气则变而有常。常而不变者，百依百顺，亘古不易；变而有常者，文质三统，因事为制。体之谓中，行之谓庸，行成灵验谓和。或问：致中庸，六合位焉，万物育焉。如东谈主不致中庸，六合将特殊乎？余应之曰：六合者，阴阳也。喜怒无常者，四时也。发而皆中节者，如当喜而喜，则春行春令，中万物发生之节；当乐而乐，则夏行夏季，中万物畅茂之节；当怒而怒，则秋行秋令，中万物结子之节；当哀而哀，而冬行冬令，中万物保藏之节。故君主之治，赏行于春，刑行于秋，迎夏于南，接冬于北。发号令，各随那时，勿伐天和。三舆论谈，安邦治国，阴阳得位，则六合得位，六合得位，则万物遂生也。不然当喜而怒，仲春行秋令，则国有洪流，凉气总至，寇戎来征；当喜而哀，仲春行冬令，则阳气不堪，麦乃不熟，民多相掠；当喜而乐，仲春行夏季，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。举凡尊卑相陵，男女相乖，行径频频，号召失当，即此皆可类推。夫阴阳乖戾，则六合失位，六合失位，则雨暘寒暖频频。雨暘寒暖频频，则疾疠夭札，百榖草木之灾，即相因而至，如是则天殃东谈主害，万物之生成难遂矣。然东谈主有贵贱，位有尊卑，而政令行事有小有大，故王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日，平民惟星，其行事得失，感召灾祥，或关世界，或关一国，或关一家，或关孤苦。其背负之轻重，亦为万有不皆之别。如皇帝有谈，端拱粗莽，其息机神凝所感，则大块之戾气全消，故风不鸣条，雨不破块，海不扬波，云瑞日祥，风清弊绝之下，万物得所，咸登仁寿。是以白雉有献、旅獒有贡，而梯山帆海之国，有不召而至者矣。三代而上，谈在君相，则责在公卿；三代而下，谈在师儒，则责在学士。天东谈主感召，捷若影响；德之流行，速于置邮。如有识者，当不以余言为妄。
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