小色哥奇米 １。问：如何能力使心静无杂念？
发布日期：2024-11-12 07:34 点击次数：62
目 录 小色哥奇米
太上谈祖 降序 济公活佛 降序 南海古佛 降 孚佑帝君 降 1. 如何能力使心静无杂念？ 2. 何谓九个湾？ 3. 祭拜神明，为何蕃茄、蕃石榴二物不得作为祭品？ 4. 蚊蝇等物有害东谈主类，然其亦有灵性，杀之不知有罪吗？ 5. 明神在何处？ 6. 烧化金纸送给神明，这些金纸对神明有用处吗？ 7. 东谈主死之后，灵性与身体是否完全脱离关系？如转生四生六谈，子孙祭祀又有何作用？ 8. 神附体为何要捶胸擂背，砍刺得血淋淋，而使“神”的代言东谈主受皮肉之苦呢？ 9. 灵魂东谈主体内似就寝现象，待东谈主身后他才久梦乍回。如果东谈主身后灵魂替东谈主代罪，是否冤枉？ 10. 扶鸾之正乩手，为何能降神书写劝世文？有何私密？ 11. 鸾堂正乩手须具备何种要求？ 12. 人世鬼比阴间鬼还凶，为何莫得神治理，放任自流？ 13. 吃长斋的居士、佛徒、谈亲，因身体需要，而打针含有动物性针液或药剂，是否算破戒？ 14. 东谈主之灵性从正门出乃能超生了死，不知何谓正门？ 15. 玉皇普度圣经云：“衣食不足，才貌不好意思，应自痛悔，前世不修。”请问前世作念何种之事，今生受此恶报？ 16. 请问东谈主到凡间是否算缘份？东谈主与八字侥幸计议吗？ 17. 灵性本来有无男女之分？为何转世会分出男女呢？ 18. 三世因果经有云：“今生吊死为何因？前生系索去山林。”这是何意？ 19. 天主是否仍须轮回？他是否在六谈中的天谈呢？ 20. 闻修佛往生西方极乐，必求师傅指点要诀，到底有此事吗？ 21. 放生雀鸟，然打开鸟笼，已有近半小鸟死一火，原本是挤车时扶携欠妥将其闷死，请问这么放生是否有功德或谬误？ 22. 仙佛常言欲度有缘东谈主，何种方算“有缘东谈主”呢？ 23. 在生年老，牙齿零碎全无，成神之后是否同样莫得牙齿呢？ 24. 我常忏悔前世恶业，但均无神感应，内心沉痛不已，不知如何是好？ 25. 若时常行善，但也常入舞厅、酒家等时事，是否也能成神呢？ 26. 天主与佛之生活相异甚多，请问天上有中国神、好意思国神之分吗？ 27. 有一修羽士本持长斋，半途受魔考而开斋破戒，但其常济苦施贫，未知其是否能修成正果？或是会失足地狱？ 28. 什么叫“禅定”？“动中求静”？请以事物譬喻之？ 29. 父慈子孝“家和散”应如何解释？ 30. 六谈中之九六亿生灵，既然以前都是天界大罗金仙，为何都下凡耐劳？ 31. 三世因果经云：“前世因溺女东谈主身”。这是什么羡慕？ 32. 三世因果经云：“前世酒肉供佛东谈主、前世地下看经文、前世食肉去念经”这是什么羡慕？ 33. 葱、蒜、韭、薤，四种菜为何不算是素食之类？ 34. 一个东谈主作念赖事，“近报妻女，祸遗子孙”，这是为什么？我方作念的孽，应由我方得孽报才算平允啊？ 35. 抱王老五骗子主义是否有违天意？东谈主临终时对妻儿恋恋不忘，如何能力放得下？ 36. 坊间流通有一册叫“x路指归”的书，内容甚为过火，称玉皇大天尊、天仙、至人、城隍、阎王等系六谈轮回众生，不必信奉他，恭养他，除了佛和菩萨除外，皆不实在奉，未知此说是否正确？抑是东谈主为不雅念所造作，不足为信呢？ 37. 听说梦见尚活着之某东谈主归天，会给某东谈主添寿，这是事实吗？ 38. 清除已久之亲东谈主，不知其子孙行善是否也能使其有所擢升？ 39. 今世罔顾恩情，友谊甚少，珍藏财势，以因果来说有何报应？ 40. 如果亲族归天，而驱除鄙俚，不请僧谈作功德 （因看不出其德修所在，恐上当），而改由其子孙我方作迟早课，诵念经文回向四十九天，如斯是否能超渡？ 41. 有东谈主一生专作放生喜舍，而不幸非命车祸，其家东谈主清贫无法为其作念鄙俚功德，只简洁找一义冢草草下葬，如斯一火灵可否往生？ 42. 为何多样善书所提因果报应的故事，老是以前的事呢？若能援用当代案证，不是更具服从吗？ 43. 在家修谈，与圣堂学修，是否同样有功果？ 44. 听东谈主说，未许配的女孩，不可把钱分给叫花子，这要如何解释呢？ 45. 我生来多长了一只手指，不如意、乱言语、漫骂东谈主，人道难改，以因果来说，有何报应？ 如何能力弥补谬误？ 46. 现在肉牛并无耕田，是否不错食用？ 吃牛肉之东谈主身体强壮，为什么并无异样成果？ 47. “谈”与“自然”其意旨相通乎？“自然”与谈”二者，孰先而孰后？ 48. 后学看到某善书曰“参禅打坐乃相背圣佛之意，记过一千过！”又阅某书则曰“修行须练九节玄功”，到底何者为是？ 49. 常听东谈主说：“开车压死猫狗，过几天后此地必会发生车祸。”有此事吗？ 50. 为何修至如来意境也有寿终一日？ 51. 心起恶念、邪念，但是未实行，是否有罪？其谬误进程如何？ 52. 频频刻刻都念及仙佛，不知有功否？其功德进程如何？ 53. 如果有东谈主枉死（车祸、自杀），那么他们在原地抓个东谈主代替，俗称“替身鬼”，我毛糙能早日超生，是否有此事？因我也曾目睹归拢地点发生车祸，故心中存疑？ 54. 请问一个八字轻与八字重的东谈主在一起，是否能避过厄运？ 55. 玄中有真妙诀是什么羡慕？ 56. 民间很时兴的求神明“换花”（即求生子或生女）一事，实在情形如何？也有谓“往往是好景不常”之应验（指孩子并非奏凯地长大成东谈主），是否真有此事？ 57. 曾阅圣贤杂志，刋载某甲被某乙害死，某甲身后将转世某乙之子，以破其家，或报其仇，这么咱们社会不就时常不安宁了吗？ 58. 为了生活而饲养牲畜等动物以便贩卖，应算是善或恶业？ 59. 相命先生既然会帮东谈主相命，为什么他不算算我方，使我方得到好命呢？ 60. 俗传雷公是神明，为什么庙寺尖端还要装“避雷针”呢？ 61. 老一辈习俗传下，都不准小孩子（甚至一切东谈主）夜间吹口哨，说如斯会引来邪妖怪魅，不知有其事否？ 62. 佛家以悯恤为怀，提出不杀生，但对于一些害虫（如蚊子、蟑螂……等）要如何处理？ 63. 请问“玉皇普度圣经”、“太上放肆混元真经”如何持诵？ 64. 阅读许多善书都言“佐饔得尝，恶有恶报”。然则我却见到许多善东谈主老是吃亏？为什么？ 65. 手足抢占先人之产业，会得到什么报应？ 66. 已落发者，其心毒辣，为私利用法术害东谈主，会得到什么报应？ 67. 东谈主生婚配，是否生下来就已注定？ 68. 俗说七月是“鬼节”，忌成家、搬家是否真实？ 69. 住在楼下是否不错扶养神佛，如斯会冒渎吗？ 70. 为何拜神佛之敬茶，在香烧剩十分之三时就要收起？ 71. 东谈主活着身体残废，身后在阴府是否也一样残废？ 72. 传闻父母的“祭日”，嫁出去的女儿不不错且归祭拜，是何原因？ 73. “万恶淫为首，色字头上一把刀”，为什么好多东谈主甘心抛弃我方发妻、父母、子女去跟小浑家，这是因果报应、或是无缘？有的女东谈主打通“符仔仙”施符破损东谈主家的家庭，这种东谈主是否谬误呢？我亦然受害东谈主之一！ 74. 曾看见关圣帝君、不雅世音及稠密诸神空中显像像片，是否真实？或是东谈主工制造？ 75. 不雅世音大士是男或是女？ 76. 鄙俚所划八卦避邪？如有灵验，那为什么？ 77. 传闻中的鬼是否怕血？那又为什么？ 78. 有一般东谈主专为东谈主收惊，是否灵验？收惊所念是那些文句？ 79. 东谈主之活着，可戒掉杀生之职业，蚊子吸东谈主血液，是否罪上加罪？东谈主可转业，蚊子总不可转业？ 80. 玄教与释教有何相通与相异之处？ 81. 东谈主身后，子孙烧库钱、纸楼给先人，他们是否真能享用？ 82. 吾东谈主羽化成佛后，孤身寂静，莫得妻儿的围绕，不是太没情面味吗？ 83. 每年农历七月俗称“鬼月”，先人在尘间若犯罪较轻者，是否不错回阳受家东谈主祭拜？ 84. 我方的先人活着积德行善，身后升为神，遇我方的忌日，是否也能回家子孙祭拜？ 85. 现在厨房大部份已改为斯炉作念饭，灶神是否亦居于此处？ 86. 用斯炉的火点香，是否有罪？ 87. 将文章从报纸中剪贴，是否有罪？ 88. 父亲施德发，于六十七年月十五日中元节下昼二点在田中被雷殛毙，因家父生前持斋廿余年，未作何负隐衷，俗话“雷殛恶心”，但自知父亲并非恶东谈主，此事事后，村东谈主皆言作念好事反被雷打，无神实在了，未知其因如何？祈圣示以解众东谈主猜疑？ 89. 有何种步履能力收到劝世化东谈主效果？ 90. 如何才算尊师重谈？如果师有偏差，可尊师而行乎？ 91. 一位释教徒引火自焚，望佛接引天国，是一种法，是合理？是谬误？ 92. 须具备何种精神能力得谈？ 93. 求过谈者所作念功德，与没求谈者所作念的功德，是否功果一样？ 94. 在寺庙上班，领有薪水，这么有功德吗？ 95. 我本持斋，六十五年一月脊髓骨开刀，病况垂死，家东谈主强迫吃荤，十一月回话持斋，这么是否算破戒？ 96. 如何能力应付魔考？ 97. 什么叫“朝闻谈，夕死可矣！” 读者信箱 1. 有感大路虚空，不雅世相如看电视，虽有其形式、色调、音响，任其演善恶、新奇、惊惶，一触即无，是否这么不雅法，哀求大教，如有契机请仙佛释示更好？ 2. 有一羽士教他欲见鬼物，向地上挖一个小圆洞……，他及几个小一又友试验后都有看到鬼物，但我却什么也看不见，请问贵社有何种步履能使东谈主看到鬼物？ 3. 贵社赠送的“天律圣典”下册之封面内所写“印送天律圣典呈词形式”其意为何？又应如何“伏读”呢？ 4. 天律圣典附刋回天宝箓中有云：“古书版勿作柴烧，亦是怅然字纸。”但我家常以煤炭煮饭，都先以古书、报纸引燃，却违犯了天律，不知如何是好？请贵社给我一个圆满答覆。 5. 贵堂所著的经典内有“上香赞、清水赞、真言……等”是否必须与经文一起诵念？莫得庙宇所在，是否不错在书诵读？念经是否一定要上香？是否不错一下子念好多本经？念经是要跪着或馈遗？ 6. 合谓叫鸡犬不留？ 7. 许多神坛神明常要东谈主以酒肉等物祭拜，但仙佛又常降鸾劝东谈主戒杀放生及撤回好色之徒，这不是矛盾吗？ 8. 我家也设有圣坛，及尊神像，我敬仰神明，然则我方却心浮气燥，请贵社指令如何能力作念一个性情热情的女孩？我也想作念好事，却不知何如作念起？ 9. 求教什么叫仙童、仙女？ 10. 有位坤谈素食，将嫁一位无素食者，而男方喜宴想办荤菜，如斯翌日之因果如何？ 11. 如他慑服女方之意，办素食宴席，而成家后，为东谈主媳妇，逐日三餐，掌厨煮食，未免操刀切荤，虽我方素食仍然如一，其后果又如何？ 12. 我常向一又友讲述茹素之自制，然则却被一又友反问：“动植物都是由细胞组成，蔬菜也有人命，茹素一样杀生？”我无法给他圆满答覆，请贵社指点真理？ 13. 持咒时，因咒语有些闽南语很难读，是否不错用国语诵读？ 14. 晚辈初学谈，请问修谈初步为何？ 15. 本东谈主曾给算命先生算命，他说：“我十五、十六岁这两年会犯水关、五鬼煞。”我想每天虔诵太上放肆混元真经、玉皇普度圣经，这么可否吉祥渡过这两年？ 16. 佛谈所言一切主张冷漠无为，与科学修明有所违，其可否安妥现今社会？可否有助于东谈主类端淑之发展乎？ 17. 有东谈主说神鬼仅仅一团虚灵，无形无象，缘何庙里有菩萨及地狱图？有东谈主甚至游过天国、地狱，见其诸形形色色？ 18. 万物久活着间轮回，若东谈主身后，在地狱中究竟以何世何身为主？ 19. 地舆师所说先人之风水与后世子孙有影响，其言是否正确？且东谈主身后所埋之墓冢，是否为其东谈主阴间之家呢？ 20. 鱼米之乡是如何之世界？其生活情形如何？ 21. 继母只消廿一岁，家父五十多岁，我十四岁，一开动我对她莫得好感，虽家父屡次强迫我孝顺她，但仍不可激起我的孝心。父亲为此也频繁打骂她！如说继母不好，为何她对年迈、二弟、小妹如亲骨血般，独对我不表友善，这是什么原因？ 22. 在天廷作念至人，是否永远不必轮回？如须轮回，到底享几年洪福再转轮？ 23. 有些信徒疑问，基督教、释教、玄教所说天国地狱，是否同设在一处？ 24. 何谓三期末劫？ 25. 我父亲是乩童，为想进一步了解，请问天上纯净为何能上天？又是谁使他们上天？他们到底有几许法术呢？ 26. 我心为何不可幽闲？常有思淫欲念？如何去探求真理？ 27. 我亦然此谈中东谈主，昼夜求真，但不理会路，请赐示？ 28. 对于“耶棍诈财、骗色，政府取缔，报纸登扬”一节，是否可藉神之力，先予纠惩，以免新闻传播，影响朴直宗教之发展？ 29. 文乩与武乩有何辞别？ 30. 何谓修谈？如何能力作念到呢？ 31. 吃斋对修谈有什么匡助？为什么一般父母认为吃什么斋？吃斋会养分不良？ 32. 何谓金刚经？ 33. 什么是鸾生？一般东谈主都能参加吗？要具备何种修件？ 34. 我自小带着一种怪病，就是眼睛常疼，但找遍了眼科，老是无效，在病魔折磨下，使我精神狼籍、无望，不知我捐印一些善书，祈仙佛解厄，俾早日康复，这么灵验吗？ 35. 何谓三教九流？一般东谈主所信奉的妈祖、五府千岁诸神，是属于三教的那一类？ 36. 我虔敬修身学谈，昼夜想劝父母向谈，不知如何劝呢？ 37. 铁扫帚、驿马、荫夫是什么羡慕？ 38. 若一个东谈主处于四方皆言不正之语中，思路甚苦，如何能静心呢？ 39. 贵堂文章中之“地狱纪行”，是不是一般所说的 不雅落阴” 呢？ 40. “七真史传”内云：钟吕二仙移交王重阳白天高涨后赴蟠桃会，吃一颗蟠桃能活千岁。既脱离轮回，证不死之乡，还得吃蟠桃能力得千岁，这岂是矛盾之词吗？ 41. “孽镜台前无好东谈主”，如果一个东谈主在生为非作歹，老来反悔再行作念东谈主，身后也要往孽镜台前一照吗？108 42. 请问如何求神扶乩？乩童与鸾乩有何离别，要设鸾乩需要什么要求？ 43. 我在阅读贵刋时，一位共事一直嘲笑我迷信，让我内肉痛心，请问何谓叫迷信？ 44. 常见电线杆上有系着铅皮，写着“南无不雅世音菩萨或地藏王菩萨……究竟是何因？ 45. 世上是否真有能知当年、改日的东谈主呢？ 46. 应以何种步履来度一个轻浮的东谈主？ 47. 常言谈“打死一毒蛇，胜救七东谈主人命。”但不雅“天律圣典”上说，无故不可杀蛇、打蛇，请贵社指令，到底何者才对？ 48. 莫得吃斋是否能够诵经？ 49. 太上感应篇云：“勿乱指三光，久视日月。”而咱们和东谈主辞吐时，为何要瞩目凝听，以暗示尊敬呢？久视日月犯了何罪？ 50. 低吟善书是否要漱口？听电台收音机讲佛理在房间是否不错？ 51. 用笔名作念好事，本东谈主是否有功德？ 52. 如何适度白天作念梦及撤回杂念？及如何修成不坏之身（金刚身）及身后上天国？ 53. 听说吃荤诵经，下世会吐血，真有其事吗？ 54. 信奉释教，是否不错再信奉他教？ 是否有犯冲？ 55. 初修谈者，必须办入会或申表诉文等呈送上苍才有列籍（指灵修方面）？或只于我方家中勤读善书经典并修养品德行善等即算修谈？如这么上苍仍会列籍吗？请昭示？ 56. 初学者晚上可学静（禅）坐吗？静坐是内功或定慧使命？静（禅）坐须在晦黝黑明灯下进行较安妥？静坐中心口是否持念经圣号？ 眼睛一定要闭着吗？ 57. 初修者必须拜师么？或在家自修即可呢？ 58. 尝言“有心为善，虽善不赏；无心作恶，虽恶不罚。”这即是叫东谈主为善的最高意境。贵刋在第13期有位大德赠“书袋”十万个，贵刋登出方块铭谢缘起，这不是将其行善功德对消了吗？ 59. 诵经或念咒时，一般都是出声，如果默念不出声是否灵验？又诵念经咒，是用国语或闽南语好？ 60. 佛不是弃五欲，但为何要在上天享乐？ 61. 佛是不吃肉，但大拜拜中的鸡肉佛不吃吗？ 62. 佛说东谈主生是愁城，脱离愁城上鱼米之乡，那不是一种欲望吗？ 63. 有东谈主为上鱼米之乡而修谈，像这么能羽化成佛吗？ 64. 一般善书封底、封面似乎非凡强调“勿置恶浊之所，或携入房间。”请贵社能给予正确的解释？ 65. 无谓之字纸，卖给收古物者，是否有冒渎圣迹呢？ 66. 因过着团体生活，无法作念到纯斋，吃“肉边菜”修谈，是否会添加谬误？ 67. 先东谈主身后，请师傅念经上鱼米之乡，有可能吗？ 68. 何谓行功？行功界说如何？ 69. 鬼神究竟有几许？ 70. 本东谈主想修功来弥补侥幸上的劣运，须如何修法？ 71. 贵社第16期所刋“孙真东谈主养生铭”中之“第一戒晨嗔，玄寝鸣天饱读，晨兴漱玉津……常为节五辛。”是什么羡慕？请能加以注解，使咱们了解。 72. 常闻“三寸气在万般用，一朝无常万事休”，不知其意？ 73. 弟子常见一些仙佛扶鸾降笔之书，内容劝东谈主为善，然则在佛书中又不见佛陀曾说过此事，请贵刋能解释？ 74. 当我虔诵圣经时，常有杂念浸透，当此关头，我该连续诵读吗？有何步履可抑住杂念？ 75. 我有个姨母，柔顺贤淑，既聋又哑，现已成家生子，请问有何步履能使其回话正常，或消其业障？ 76. 一般东谈主拜神不分佛、仙、鬼均参杂拜之，供奉牲体，亦是縇合体，确切使东谈主混浊不清，应如何分出佛仙鬼神，多样供拜如何才算正确？ 77. 恶东谈主作赖事，赶紧求神消灾解厄，而被害者也一样去求神解厄，两边都很虔敬，到底神如何处理此事？ 78. 我心向佛谈，父母频频粉饰，我又不敢顶嘴，无形中性情躁急，我也后悔有这种短处，请问如何是好？ 79. 恋爱中东谈主，是否有碍修谈之路？ 处世要言/ 太上谈祖 降序
升学必经考试，修谈当受考真金不怕火，若遇考题而不可解答，则学业不可成也；如逢雕刻而不可耐，则谈业难以成也。
故知考试、雕刻，必须先具贤慧与耐性，方能奏凯过关。今东谈主修谈者虽多，但明彻真理，奉行正信者少，盖众东谈主传谈，因未精究真理，急于度化，故每以谣传讹，致使真理不彰，邪说横行，修谈者分门别户，水火不融，酿成谈劫之祸也。
众东谈主既不解理，焉能修谈？故欲修谈者，先明究真理，方免导东谈主入于迷信，而误东谈主误己，获罪于谈，而不可祷矣！
兹尔台中圣贤堂诞生沙盘，挥鸾阐教，阐扬真理，提出正信，携带众东谈主由迷入悟，三界高真屡以真理点化众东谈主迷津，至今圣藻成册，沙中露金，“圣学要义”一书排印在即，吾特降鸾握管略述数语，愿真理所至，圣学风行，东谈主东谈主明谈修身，则不负青天点化玄机之婆心也，是为序。
太上谈祖 谨序于台中圣贤堂
中华民国六十八年三月十三日
济公活佛 降序
圣学者，大学也。大学之谈，在明明德，在亲民，在止于至善。故知圣学即是圣东谈主之学，谈德之所由也。
慨自欧风墨雨东来，东谈主心可贵新潮，圣学因而颓废，除有少数卫谈之士，嘶声大叫外，已鲜有东谈主加究之，谈统虽微，但继之有东谈主，天命鸾门重开新运，以十六字薪传，启化百姓，而维斯文一点而不坠。
兹尔圣贤堂位居中台文化之城，扶鸾阐教，普传圣贤真理，化功不凡，又“圣贤半月刋”风行海表里，各地善信遇疑逢难，三界高真不辞劳苦，降鸾沙盘，详为解答，以消诱惑，令东谈主断疑生信。为使众生毛糙研修，诸生辞退将仙佛释疑圣训，彙集成册，题曰：“圣学要义”，不雅其内容，谈包寰宇，理综三乘，堪作一册修谈之指南也。
兹值是书排印之际，老衲临鸾聊述数语，作为祝愿之意，并愿众东谈主阅读是书，皆能由圣学之谈，达到至善之地也。是为序。
济公活佛 谨序于台中圣贤堂
中华民国六十八年三月十三日
南海古佛 降己未年三月十三日
赞 词
天谈降世兮，东谈主东谈主可得。 圣学要义兮，一册宝典。
真理普传兮，个个可修。 东谈主东谈主研味兮，谈证放肆。
二六时中兮，独揽良心。 诚意印送兮，无量功德。
心肠无欺兮，放纵瑶池。 慈航普度兮，选贤入圣。
传话知交兮，问心修谈。 觉醒尘缘兮，心无挂碍。
指破迷津兮，现出真佛。 同达瑶池兮，称心自如。
真佛无相兮，何用争论。 鸾笔点化兮，黄中受记。
心印无泥兮，莫涂色调。 云疑去尽兮，羽化证佛。
认理归真兮，扶携回谈。 无疆之乐兮，世界大同。
灵山非遥兮，回头即是。 九品莲台兮，毫光普照。
孚佑帝君 降序
经云：“有理奔跑寰宇，乖僻寸步难行”，可见“理”字之进犯。但众东谈主修谈，往往不究真理，而盲从信仰，故一生苦修无成者多矣，诚可叹也！
明理贵在问谈，问谈贵在修谈，修谈贵在行谈，故虽明理而不修行，则等于愚夫，不知期骗其财也。
鸾训导东谈主不计其数，因其能开终南捷径，宣述应之真理也。仙纯净佛通灵运化，未必说法，最能度化众生，故天界视“鸾门”为“圣门”，即通天之道路也。
今有台中圣贤堂，鸾务兴盛，训导最多，凡众东谈主对修谈之疑难，仙佛圣神频频降笔传真解答，如师之传谈、授业、解惑也。疑难既解，谈门自开，暗路得遇明灯，众东谈主有救矣。
今逢“圣贤杂志”创刋三周年，诸生辞退将仙佛解答圣学意旨及修谈疑难等圣训，集为专册，印送有缘，以便众东谈主查阅毛糙，研修有门，吾特临堂参赞数语，是为序。
吕祖纯阳 谨序于台中圣贤堂
中华民国六十八年三月十三日
圣学要义
正鸾 ： 圣笔
玉虚稚拙 登台
释 疑？ 小色哥奇米
１。问：如何能力使心静无杂念？答 ：风云生则家不静，心欲起则神不灵。想心静，得有截铁斩钉之志，念生则轮复活，欲起则死活续，进一步大海，退一步悬崖，斯时目睹死活关头，自然息念，念息则如履平地，化险为夷，众东谈主因不悟死活事大，故无此大志。
２。问：古佛劝世文云：一句弥陀九个湾，包尽乾坤水共山，有朝一日归家去，等于灵山佛祖关。何谓九个湾？答： 一句弥陀九个湾，轮回六谈不干系。
乾坤祖气神相抱，脱壳飞离死活关。
意谓欲见弥陀，须转九个湾，走九个湾刚好碰到十字街头，那就是一条人命线，其线务必相通，一皆青山缘水，愿意幽雅，山怀宝，水藏珠，乾坤尽在里中藏，这即是羽化作念经关头，要打得破，铭记牢，六谈轮回从此休了。然须提高警醒，不可昏沉不醒，能力穿越这谈死活界线，吉祥到家，浅言须悟！
玉虚稚拙 登台
释 疑？
３。问：祭拜神明，为何蕃茄、蕃石榴二物不得作为祭品？答： 祀奉神明，敬心于内，恭奉于外，供果献茶，皆取其诚，一切供品实为众东谈主自食，神只鉴纳其心资料。此二物祀拜后，东谈主将皮肉种子皆食用之，种子不用化者由谷谈排泄体外，农东谈主施肥于地，每有二物幼苗“蕃殖”生长。东谈主因感敬神之物，由粪便排出，再发芽生根，种下不净种子，对神实有不敬，故不以此二物献供神明。
济公活佛 降
玉虚稚拙 登台
释 疑？
稚拙曰：济公您太艰苦，有酒亦不知醉，大慨是没时期醉吧！
济佛曰：玉虚稚拙您才艰苦，每期扶鸾，您必四处延聘高真降鸾说法，有时我方还得登台讲谈。
稚拙曰：这是义务，如能使众生勿再迷痴，慑服五伦八德，则劳而不苦。因众生有几点猜疑，故我请您降鸾解释，不知遵意若何？
济佛曰：疯僧少有“正经”可说，只消不弃我，亦可爱思苦经，吐吐闷气为快。
稚拙曰：济佛别再佯风诈冒，您葫芦内卖什么膏药，我看得一清二楚，见真东谈主勿说妄言，请济佛打开窗户说亮话，倾倒葫芦内之灵药救救沉迷众生吧！
济佛曰：稚拙慧辩莲舌，我服了。
稚拙曰：勿客气，众生常有疑问，为何仙佛要这般艰苦飞鸾阐教，不识者又妄言扶鸾真假莫辨，仙佛为何不献身在空中说法，使众东谈主皆可不雅之，以证明神佛不假，如斯劝世效果不是更易生效吗？
济佛曰：仙佛是东谈主所修成，但有谈德者，往往被东谈主看不起，言他们头脑古化，赶不上时间。仙佛虽立其前，而俗眼不识，往往因势利眼作崇，只见其上，而不见其下之德。若言其看高，只不过六尺以下，东谈主上之东谈主，天上仙佛，其看不清楚，仙佛纵现身于空中，因无迷惑力，亦是如梦云烟，视若无赌。不信者，劝世经籍，字字真理，送至咫尺，仍亏空之。如若利之所在，沉犹穷追不舍，如斯我现身何用？佛渡有缘东谈主。再不雅国度订有法律，条规分明，凡犯何法，该判何罪，众东谈主皆明知，然恶者依然固执己见，甘蹈法网；仙佛纵令现款身，不受教者，知法犯法，有何用呢？如若有东谈主性者，父母师友之训导已足，那会再受法律之处罚，是以仙佛降鸾传真批训，即是现形度东谈主，凡有缘者，自然信而奉行之。
稚拙曰：两眼是神，东谈主心是神，东谈主生时刻所看不可正视，正神自然避之不见。心思念邪，精神狼籍，领略馍糊不清，自然隔离仙佛圣神，非神离东谈主。耶教说：“神爱众东谈主”，佛说：“佛本悯恤”，谈说：“诚者有感”，仙佛时刻在东谈主旁，为何众东谈主近而不可见，自怪无缘，莫叹仙佛不渡。再问济佛：
４。问：蚊蝇等物有害东谈主类，然其亦有灵性，杀之不知有罪吗？济佛 曰 ： 恶东谈主侵犯他东谈主之解放，或是伤害他东谈主，虽被判死刑，但其仍有求生意念，有罪无罪由东谈主判断之。
稚拙曰： 您言有理，事关民生，唯凭镇定冷静，不可定论之。另一疑难，请证
５。问：明神在何处？济佛曰： 神为气光，气本无形，有感斯通；电虽无形，触之有感，此神应也。春夏秋冬，有四时之气，东谈主在春天感一切舒心，夏天感炽热而流汗，秋天感微凉而添衣，冬天感寒冷而以热气助之，此谓天气感应。东谈主气又有喜怒无常爱恶欲之感应。以植物不雅之，春绿、夏盛、秋黄、冬落，此谓植神化之作用，神神乎其神，此则为气化之气象。光化者，室内之动植物零落光合，自然萎黄懊悔，室外动植，则生机隆盛，神态旺盛。仙佛之像，头上浮有顶光，东谈主若神态盛，自然面现款光，故光之感，乃是神之表现。
稚拙曰： 多谢济佛金言，所论为皆玄理，希众东谈主悟之。
纯阳祖师 降
释 疑？
６。问：拜神后烧化金纸送给神明，这些金纸对神明有用处吗？答： 习俗沿袭已久，当以真理训导之。拜神焚化纸帛，取其毫光普照，神灵易降；热气高涨，阴晦自除，斯则光明在望，远景宏大。仙界为清净之地，何须凡间纸钱？至人若为此而争钱夺利，则仙界乱矣！众东谈主当明此理，焚化纸帛不必求多，诚意一绽足矣。
７。问：东谈主死之后，真我（灵性）与假我（身体）是否完全脱离关系？如已脱离关系，有者又转生四生六谈，子孙祭祀又有何作用？答： 东谈主死灵魂脱离躯壳，犹如司机离开所驾驶汽车，自然这躯壳（汽车）已无谓武之地，但生前为养育子孙，劳累奔波，致行色怱怱，待停歇休息后，另以一个新人命出现（轮反转生），他并无死啊！却是永远活在你的心目中。东谈主有此身、行状，实为父母血汗收尾，故感德图报，念祖不忘，子欲孝而亲不在，因而逢节祭祀，答谢宏恩，凡有血气者莫不酌水知源，事死如生。如亲死一切皆休，则沦为忘本昧性之徒，骨血亲情安在。可不雅博物馆之旧火车头，犹如先东谈主之遗骨，代表着先东谈主创业重荷，为造福东谈主类福祉，降志辱身，历经几许漫长谈路，终于捐躯人命。如今其灵魂转为莒光号、光华号，仍操旧业，拖负众生各奔远景，因此，纵是先东谈主已转生六谈，然其精神常围绕着子孙！足堪缅怀不已。
玉虚稚拙 登台
释 疑？
８。问：神附体为何要捶胸擂背，砍刺得血淋淋，而使“神”的代言东谈主受皮肉之苦呢？答： 神灵附体，每操刀剑于乩童身上，此为古代王府武将之神威作法，凡东谈主见之心惊，乩童自己则安心。为一般王爷、元戎、千岁等神灵所乐为，此为兵法操练，实一幻术耳，停后当场病愈，肉身无损。至于耶棍藉此谩天昧地，乃靠运行气功及凝思聚气，操刀剑亦无损。欲鉴识真伪，则取其启齿所述，“耶棍”旨在以棍勒诈钞票，“至人”意为谈德济世；凡启齿以钱为重者，避之为安。
９。问：灵学书中云：灵魂在东谈主体内似就寝现象，待东谈主身后他才久梦乍回，离开身体。东谈主之活着一切步履与灵魂无关。如果东谈主身后灵魂替东谈主代罪，是否冤枉？答： 灵魂于体内，似就寝现象无误，如一电线只两头败露铜丝作为战争传电，其它为塑胶缘覆盖，不得显现。除外在不雅之，灵魂处于静止现象，然东谈主类一切思维、行动，均靠此灵电触发，而活泼各神经丛，因此，一切步履皆源于灵魂之指使，所行善能恶焉能无罪！及至东谈主死，如电线走火，包里之塑胶表皮焚毁，灵魂脱离躯壳，不受拘束，整条电线触之皆能感应惊醒，不单限两头，故云：“东谈主死久梦乍回。”
仙佛勉东谈主澡身浴德，洁静灵魂，觉醒幻梦，勿再昏睡迷糊过活，若活着所行亏德害理，一具行尸走肉不趋正谈，一朝灵魂脱离身体，罪业随身，感受混浊之灵魂，自然堕于幽冥。灵学之说，仅以学术洽商者，往往偏狭不全，不若宗教灵魂学说之广，愿众东谈主深悟之。
本堂主席 关 登台
释 疑？
１０。问：扶鸾之正乩手，为何能降神书写劝世文？有何私密？答： 正乩经过严格修皆，神东谈主合一，传电通玄，故能祷告神灵降鸾，然须发誓愿在先，愿代天宣化，神灵传真，故能有感皆通，并无私密。
１１。问：鸾堂正乩手须具备何种要求？答： 正乩为鸾堂命根子，作天之使臣，故乩手为鸾堂优秀东谈主才，择其品德、贤慧、根基三全者任之，方可效谈善终，否则常半途受外缘所诱，退谈失修。然鸾堂主事者，支吾正乩生活起居关照，使其无黄雀伺蝉，始能静神传真。
蓝采和仙翁 降
释 疑？
１２。问：人世鬼比阴间鬼还凶，为何莫得神治理，放任自流？答： 人世活鬼布满，为患不浅。然阴阳各有所司，不雅阴律森严，阳律不宽，几许作奸犯罪者，被拘捕判刑；掠取杀东谈主者，亦多枪毙而赴阴世。凶东谈主者，遭东谈主凶，因果报应，种瓜得瓜，种豆得豆，无理取闹，终被制裁，此即是冥冥中神灵治理，云何无报应呢？
１３。问：吃长斋的居士、佛徒、谈亲，因身体需要，而打针含有动物性针液，或吃含动物性药剂，是否算破戒？答： 持斋者，若为身体疾病，须以含动物性针药颐养，或以吃荤者血液输血，并无妨碍其素心，身健后当勤积功德，以补病失。因非起欲贪食鱼肉荤腥，不算破戒。
１４。问：经籍有云：东谈主之灵性从正门出乃能超生了死，不知何谓正门？答： 正门开于不偏处，仙佛每从此中来，微妙关头死活窍，古今几许众东谈主迷，如能六紧舍去，通天觉路自宏开。开门见山处，咫尺所触是，此即正门也。
何仙姑 降
释 疑？
１５。问：玉皇普度圣经云：“衣食不足，才貌不好意思，应自痛悔，前世不修。”请问前世作念何种之事，今生受此恶报？答： 前世因、今世果之报应，乃循业力自己色体之显现，涓滴不差。如诟谇底片，冲洗之后自然成为诟谇像片。衣食不足，大都为前世生于富贵家庭，穿为皮裘锦衣，吃则八珍玉食，一餐不吝令嫒，享受过度，对东谈主尖刻，一文不舍，所谓：“家中酒肉臭，路有饿死骨。”这等东谈主鄙吝贪欲，福已享尽，未再积德，如百万大亨将入款取尽，未再坐蓐收益，则成艰苦之东谈主；衣食不足即为前世暴富无德者之转世。
才貌不好意思，足以影响给东谈主之印象。自然形貌不扬，未必心肠丑恶，但以物品不雅之，包装好意思不雅，内物贞洁，两全其好意思，最受接待。今世才貌不好意思，前世造因不一而定，如侮辱圣像、恬不知耻、不顾体面、好意思容妖艳惑东谈主……等等，因与好意思瞻念计议，前世受损，今生因而久缺，绝非偶然。要得下世才貌双绝，当多献花仙佛圣像前、燃杰作幽香、得体拜圣像、待东谈主和蔼、时露笑貌，下世自然颜貌娟秀尊荣。
重阳祖师 降
释 疑？
１６。问：请问东谈主到凡间是否算缘份？东谈主与八字侥幸计议吗？答： 路是由东谈主走出来的，轮回六谈上，你走到了“东谈主生谈”，这种际遇不错说是“缘份”。世上百态，东谈主各循其人缘过着不同生活，富贵贫贱与孤军奋战，看来似乎是不对等，但这是众东谈主业力使然，如坐跷跷柀，感应力量轻重，高涨着落，不可均衡。而东谈主心各殊，资质差异，造就也自然有所离别。是以众东谈主此生应速择善谈，持平心肠，来生自享受吉祥生活；如能修身悟谈，便可脱离轮回，证仙佛，成圣真。
俗称“落土时，八字命。”万物孕育，各循时节，故乡质、征象影响生长甚巨，如种生果最为敏锐，“天时、地利、东谈主和”若有缺失，其果实自然未能丰好意思可口。东谈主由天生地养，既生长在地皮上，吸取五谷及空气，是以落土时影响一生，确为实在，此符合科学旨趣，绝非迷信。在时不我待时间，如卖凉水者，遇东谈主群拥堵热暑时刻，生意最好；若遇雨天，则凉水与雨水同价，无东谈主阻挠。俗云：“来得早，不如来得巧。”即来得适机之意。因而牵连至机遇与侥幸，八字命也就由此产生了。然则东谈主也不可认为八字注定侥幸，而坐守机遇，不事坐蓐。满山金矿，仍须东谈主掘，所谓正人知天命，乃是言成败得失不计，放心若素，一切不必过份强求。仙佛劝东谈主行善积德，即如东谈主穷窘况，心存温顺，可博得众东谈主同情，施予济助。正如凡间“农业改良场”，可藉后天本领（行善积德）将各作物改良（恶种变优），因天地多情，只消众东谈主勤修德性，上感天心，天眼一开，暗雾立散，可改变东谈主之侥幸，如枯树开花，亢旱得雨，则出路呈现一派隆盛生机。
１７。问：灵性本来有无男女之分？为何转世会分出男女呢？答： 灵性混元一气，本无男女之分，因东谈主交感，阴阳二气凝结，其质轻重不一，阳气若重，则干谈成男；阴气若重，则坤谈成女，而分出性别。然千心不过一心，两性犹归拢性，因后天生理殊异，而影响心理之变态。如发育男性化，渐有男性嗅觉；发育女性化，渐有女性嗅觉，因两性本一，故由少小，活泼无分，迨渐至长大情生渐合。然迷者却为此沉迷情欲，不视众生同源，终于流浪死活。现科技发达，实践“变性手术”，男可变女，女可变男，足证男女性是为生理有异资料，其心可男可女。世间亦有甚多显异，如某男东谈主逝后转生为某女东谈主；不啻如斯，尚可变鸡变牛，因而吾劝众东谈主：幻身是假，人道贞洁，勿执外在，忘修大路；脱去虚瞉，便见真东谈主。
张子房仙翁 降
释 疑？
１８。问：三世因果经有云：“今生吊死为何因？前生系索去山林。”这是何意？答： 俗话云：“一样生，百样死。”生虽同哭一声，但其来历、颜容有异，因此死状也就不一。死有病死、气死、毒死、跌死、哀死、吊死、杀死……等等形式，无外乎“顺死”与“非命”。这都与前世造因计议，三世因果经所云：“前生系索去山林。”乃言好捕猎者，于山林中设下地洞圈套，诱捕动物，因以黝黑杀生，非与兽物迎面决斗，有失正人风范，前世既造此因，转世后，必遭恶报。常受到困境，因而自裁，于暗室中上吊而死。上吊时必持以绳子，挂于树木或梁上，此正符系索去山林之报应。
然因近代经济繁荣，建筑物改不雅，上吊死一火者减少，亦为入山捕猎者渐少之故。而毒心害东谈主、损东谈主者增多，是以今世饮毒而死渐多，即为应报之收尾。
１９。问：天主是否仍须轮回？他是否在六谈中的天谈呢？答： 天主者，上为至上，帝为东谈主间杰作，故天主乃言至高无上之敬称，为放肆一气，体外皆光，亦即“谈”之笔名，非普通之神，故不必轮回。但众东谈主误称“天主”为“物”，有形象皆当灭，故当轮回。希众东谈主改造此一乖僻不雅念。天主即谈、即佛、即圣，东谈主心与天心契，则合于谈，即佛、即圣，无何差异。谈本无形，众东谈主强为造作，天主非男非女，为一团真气、真理，如东谈主之真名与笔名虽异，实则归拢东谈主耳。
２０。问：闻修佛往生西方极乐，必求师傅指点要诀，到底有此事吗？答： 拜师习谈，学易有成。师授大路，佛称善学问，即先觉者，自然有师指点，可助修谈。其诀无它，指点“心肠”，启示“自性”，使我方心肠早明，佛性显现，仙心永怀，力行善德，度己度世，利益众生，谈功既圆，西方有路矣。
颜真卿仙翁 降
释 疑？
２１。问：近日见一居士提一鸟笼，于东海大学隔邻放生，约五十只控制，然打开鸟笼，已有近半小鸟死一火，原本是挤车时扶携欠妥将其闷死，请问这位放生的居士是否有功德？或谬误？答： 放生乃为培仁义慈，于路旁、海边、山野见东谈主捕捉，赐与劝化放生或购予放生为第一功德；若于渔阛阓、鸟店购买，则其功德较微。因仁慈悲物，本发于良知，遍地随时见苦、见死而救，纯为慈怀，未经造作，故称仁德；若往贩店购买，非纯自然，或有所求，且未能十足购尽，仁心未全，故其功德较轻。至于扶携欠妥，应算保护不周而谬误杀生，与杀生者同罪。
２２。问：仙佛常言欲度有缘东谈主，何种方算“有缘东谈主”呢？答： 俗云：“有缘沉来相会，无缘对面不相识。”有缘东谈主即闻善即亲、见神即拜、知过必改、追求真理、不慕俗名、成仁之好意思、不迷世相、敬天法祖……凡具善根、慕交心、出尘志，而一点即醒，虽至人于沉之外，亦愿追仰，即暗示有缘。无缘者，见圣排圣，沉迷情欲，虽至人立前，犹不相识，此即无缘、失缘。
张果老仙翁 降
释 疑？
２３。问：在生年老，牙齿零碎全无，成神之后是否同样莫得牙齿呢？答： 以汝所问，若一修持精致无比谈东谈主，晚年患半身不摄之症，羽化后岂不行动受困？登仙成神必有其一番修持，建功树德，悟谈养性，幻躯臭皮囊脱去之后，便得“解放身”，故云：“原灵性全真，何患齿无根；餐有旨酒液，岂是鱼肉吞？”
２４。问：我常忏悔前世恶业，但均无神感应，内心沉痛不已，不知如何是好？答： 累世带业，要求一朝冰消，须有强力火候！俗话云：“水滴石穿”。可见罪业如沙，积少成塔，东谈主可不畏之乎？圣哲有云：“要消千年业，必点暗室灯”。真心忏悔，向神谈出一切负隐衷，二六时中保持宽广现象，保证心灯当夜不错亮堂，感应力之强弱因东谈主而异，以地震而论，甚多是“无感地震”，仪器始能测出，故不可言无何感应！
伏虎尊者 降
释 疑？
２５。问：若时常行善，但也常入舞厅、酒家等时事，是否也能成神呢？答： “成神”这是众东谈主的期望，但应领略的是东谈主本来已是“神”，至于身后能否“成神”，其意旨乃言此东谈主生前是否保持自己“神格”，即是精采心扉与完好意思东谈主格。参加舞厅、酒家，踏进香酒好意思东谈主之旁，未免“失态”“变形”，如永久而往，神格将不保，行善仅仅“止渴”，并不可果腹”。
２６。问：好意思国东谈主、中国东谈主、同为东谈主，但咱们信谈、信佛，好意思国东谈主信天主，况且天主与佛之生活相异甚多，请问天上有中国神、好意思国神之分吗？答： 仙是中国神，佛是印度神，天主是好意思国神，在字面上看来各殊，但以东谈主类而言，同居于一块地皮，海域相接，可谓坐同艘船，仅位置不同资料，仅仅众东谈主自划界限终结。天上三宝“日、月、星”，地上三宝“水、火、风”，东谈主身三宝“精、气、神”，东谈主非论古今中外，皆难违犯此理，谁也无法否定它？“异邦月亮不会比中国圆”，愿众生以此自觉，神是一样的，称呼不同资料，那些自吹自擂的教徒该醒了！
麻祖元君 降
释 疑？
２７。问：有一修羽士本持长斋，半途受魔考而开斋破戒，但其常济苦施贫，未知其是否能修成正果？或是会失足地狱？答： 持斋半途破戒，如系环境不允或受东谈主粉饰，情尚有可原，如能在环境许可时再回话持斋，力行义举，其过可补，谈仍可成；其若为贪慕口福，受不了食欲磨真金不怕火而破戒，其罪自受。持斋在持其“素心”、“慈情”，上体天之好生，不忍贪图众生肉，宁为玉碎，不错消浊气，养圣心，渐成圣真也。
２８。问：什么叫“禅定”？“动中求静”？请以事物譬喻之？答： 禅定即入“无私”意境，可从禅坐、行善、念经咒中得之。然禅定实在意旨非仅在静中求之；行住坐卧皆能持有“定力”才算禅定。遇一东谈主无风不起浪怒骂，如能不起归咎之心，则可谓得到“禅定”，也才是一种“实用”“有价值”的禅定，若流于“坐定”，那是有时期性及顷刻间性的禅定，不过此点初学也不可忽视。
电影、电视在最精彩片断，譬如比赛球类仅一分之差，要决定输赢时，镜头是“精彩生动”，然则不雅众必鸦默鹊静，全神关注，“摒息以待”，这就是一种“动中求静”气象。再譬一例：司机驾驶汽车，车轮动弹，因动能力前进大路，但司机必坐驾驶台，不可心慌意乱，然后持紧标的盘，看清前边谈路，作“见风驶舵”之举，能力吉祥到达方针地。修谈亦然要看准标的，处变不惊，如司机（人道）控制汽车（身体），不要被汽车控制司机，否则一定出车祸，无法到达方针地。因而了悟动中求静，意在求我方生活在繁华社会，勿被声色所迷，情欲所乱，若工夫不深，行之尤难，勉之！勉之！
２９。问：父慈子孝“家和散”应如何解释？答： 家庭圆满和乐，和和气气，便好服下一帖“家和药散”，嗅觉精神舒爽，药是长幼咸宜，无何反作用，久服便能“和气生财”“延年益寿”。家庭中父亲如吃喝嫖赌，犬子忤逆不孝的话，就像饮下“怒火汤”，足以“伤情损身”“破财生灾”！
３０。问：六谈中之九六亿生灵，既然以前都是天界大罗金仙，为何都下凡耐劳？答： 九六亿生灵乃以卦数演绎而来，取天“九”，地“六”之数而成，九六包括天地之全数，故非仅九六亿。因而佛设地“六”之数为六谈轮回，而以天“九”数为九品莲台（品位为中国古代官阶称谓），譬以高涨为九，着落为六，九减六为三，差距“三界”以拒绝，视此，读者当恍然大悟，佛之训导，仍以中国玄教卦易相符，因地制宜，随缘度化，翻经译典，不离此原则。是以佛谈基本旨趣相通，无分高下，愿众东谈主醒觉！至于九六原灵下凡之说，乃言天地轮回，理气周流，佛曰：“乘愿再来”谈曰：“应劫下凡”，语异义同，为众生根性所累，故再降世！
３１。问：三世因果经云：“前世因溺女东谈主身”。这是什么羡慕？答： 三世因果经云：“养子不成为何因？前世皆因溺女身”。众东谈主常有“男尊女卑”不雅念，古时若生女孩，常予溺水而死，不过目前此不雅念已渐改变，溺死幼婴法律所不许，故此点条规也已更攺，凡忽视女子教诲、不心疼女孩、对女子存偏见，这么他后世定少生男孩，纵生有男孩，必受到难予抚育、教诲之报应，如众东谈主遇有此种情形，当思忏悔，多行善德，自然养育男儿容易。
刘怕温仙翁 降
释 疑？
３２。问：三世因果经云：“前世酒肉供佛东谈主、前世地下看经文、前世食肉去念经”这是什么羡慕？答： 1. 因果经云：“今生多病为何因？前世酒肉供佛东谈主。”佛坛清净，岂容扶养酒肉！仙真体空，何用荤腥血食！众东谈主敬拜圣佛仙真，宜幽香素果，自可感格圣真莅临。东谈主体染病，在西医学称为细菌或饮食不净所感染，中医言东谈主之多病，后天不良为主因，加之七情六欲不节，自然体弱多病。前世酒肉供佛，暗示东谈主就像“佛”一样，是喜常清常静的，如今却嗜食酒肉，贪饮无度，纵是“佛体”（铁打的身体）也会受不了而生病，清静经云：“东谈主能常清净，天地悉皆归。”故对圣真仙佛之恭拜，须明白他们是一团“清灵”，如供以酒肉，恰是冒渎不敬。前世既不悟此理，先天已种下不净之因，下世相背力欠安，自然“病魔”常随。
2. 因果经云：“今生矮者为何因？前世地下看经文。”经文极为尊荣尊贵，既尊贵则应“居上”，平常阅读善书经文，应危坐如对圣容而不雅，阅毕摆放于神案上或清净书桌，以免冒渎。如轻他教经文，任意撕毁、丢弃，起傲漫心、不敬意，暗示有卑他心、低贱心，均自招罪孽。是以前世地下看经文，含毁弃于地之意。前世既然自满“不尊”，此世自然卑下矮东谈主半截。因果经述仅为其一，如常瞧东谈主不起、妄自爱大；或甘心卑膝如须颜，或苟且偷生，认贼作父，有失本份；或行损东谈主勾当极恶者，此生必有矮缺不全之报。3. 因果经云：“今生吐血为何因？前世吃肉去念经。”吐血以肺病患者为多，肺主呼吸，为逐日吞吐最频繁器官。缘何言吃肉念经会吐血呢？盖呼吸主“气”，食肉念经“气息”污浊，念经又称“吐经”，故食肉念经即为“吐肉”，肉不离血，谁敢念经呢？吾再释如下：念经首必心净、口净、身净再加“经净”，才可阐扬诵经灵应，助益悟谈。若受戒落发东谈主斋戒不净，一般食荤腥者，诵经前又无漱口，诵经时口有“肉味”，经即不净，自种不净因，下世口齿含血，照吐不误，因果之报应就此成立。故无斋戒者，诵经前务必漱口，以免招愆，切记。若漱口虔诵，非“卖经”赢利，乃在自修者，公垂竹帛，决不会下世吐血！
吕纯阳祖师 降
释 疑？
３３。问：葱、蒜、韭、薤，四种菜为何不算是素食之类？答： 持斋素食的修谈东谈主，主要在“养生”“生涯”。养生──修养仁性，注重卫生，促使身心健康。生涯──我方既想生涯，其它动物亦想生涯，故怜悯众生一体，不忍食其肉，故以蔬食饮水，教训清和之气。葱蒜韭薤，味辛，具刺激性，食后口臭，多食有损身体，故修谈家、养生家忌食，因其性味非“清素”也。如“白菜豆腐汤”，清净可口，自然列于“素食”类也。
３４。问：一个东谈主作念赖事，“近报妻女，祸遗子孙”，这是为什么？我方作念的孽，应由我方得孽报才算平允啊？答： 按“无理取闹”广义的解释，除个东谈主外，还包括我方的支属。因为个东谈主是依赖群体生活，父母、浑家、儿女等互组成一个家庭，犹如一东谈主有当作五指，犬牙交错，像家庭内大小不等。若一点外相受伤，全身嗅觉创痛，称为“连带关系”。故为恶者“近报妻女，祸遗子孙”并不是宗教家拟设出来的定律，你可看到丈夫犯法，被判入牢狱，作念其妻女者为此生活受不到照管，几许苦命妻女受到瓜葛，现世报应已清晰自大出。再者，妻女儿孙都有得到先人“遗产”，既然如斯，先人“遗祸”亦将剿袭，众东谈主不可贪福逃难，因果是平允分给你，莫得“捡低廉”的！
济公活佛 降
释 疑？
３５。问：抱王老五骗子主义是否有违天意？东谈主临终时对妻儿恋恋不忘，如何能力放得下？答： 女大须嫁，这是“东谈主伦”。抱王老五骗子思惟，若为减少家累，而奉献更多爱心给东谈主类，以救世救东谈主为职务，这又善体“天意”好慈。违天意者，乃是隐匿执行，虽名曰“不成家”，但黝黑亦发生男女关系，此辈即有违“天意”，错乱“东谈主伦”了。家族相处，久而生情，一朝永别，必生“不舍心”。要能安心而去，不作留念状，当要有“大丈夫”气慨，说走就走。但这要靠平常修养，觉悟东谈主生离合无常，在这家宴集终将散席，不可留念不舍，所谓“缘尽则散”，让子女“慎终追远”终结！不过要修到“别时冷凌弃说相逢”，非有大定力者不可，唯在觉悟此心之外，一切非我所有，总之，将此身激昂布施，勿贪图了。
太乙真东谈主 降
诗曰：修真问谈解疑篇。糊涂初开一了然。
词讼害东谈主千古罪。伪描圣意坠幽谷。
释 疑？
３６。问：坊间流通有一册叫“Ｘ路指归”的书，内容甚为过火，称玉皇大天尊、天仙、至人、城隍、阎王等系六谈轮回众生，不必信奉他，恭养他，除了佛和菩萨除外，皆不实在奉，未知此说是否正确？抑是东谈主为不雅念所造作，不足为信呢？答： 孟子云：“尽信书，不如无书。”盖以文字谈谈，往往血心用事，偏见涂鸦，将圆满大路，绘得变形，唱得离谱，故曰：“书有书魔”，读经籍不以贤慧鉴识，每中其毒。佛为西方圣东谈主，至人、孔老为东方圣东谈主，圣东谈主即是超凡入圣之流，心胸仁慈，以众生同体，愿离苦得乐，故谈曰：“至人本是凡东谈主作念，或许凡东谈主心不坚。”儒曰：“尧舜东谈主也，吾亦东谈主也，东谈主东谈主不错为尧舜。”佛曰：“佛者觉也，悟者即成。众生皆有佛性。”其所强调，圣东谈主之心，东谈主东谈主有之，只消常醒不昧，常露不泯，则“你我他”同也。但是后世教徒为“拉教徒”、“争不雅众”虚作告白，标榜“本片”是最好主角、最好演技，为任何影片所不足。宗教走上交易化，诚如献技相互残杀“悲催”，众生虚耗不雅之有害，大呼“上当”！
佛言所有相皆是虚妄，迷信“形相”，终成泡影，故“佛、仙、圣”名不同，谈无异；众生勿强为比物丑类，三者统敬称曰：“圣”，乃为东谈主上东谈主资料。否则，圣上有圣，天上有天，仙上有仙，佛上有佛到底何者为上？六谈轮回之说，十法界置佛为上座，此系个人主义使然；众生未悉佛即天仙笔名。释迦若生于中国，必本礼义之邦习俗，将他教视为非凡宾客，安排上座，焉有抹杀他教必堕轮回之理！若信邪说，言信我能力成佛得救，那么不错言：只消我国有好东谈主，他国皆坏东谈主，皆下地狱，有此理乎？
佛之伟大在于“仁心”，无分中外，举凡众生皆招供体，无存轻慢，无分相互，信佛者若不修佛行，终末徒有望天而息。修谈者，仅在学习阶段，不可依佛卖佛，如东谈主恃凭亲长为大官，未免失足；修谈若不用独力，心思佛大，对他东谈主不屑一顾，“载歌且舞”，“天高皇帝远”，这种自满性习既染，临终之时，举目无亲，佛救无力，呼天不应，叫神不灵，阴路茫茫，后悔生前片瓦无存，无一所是，变成一个“怨鬼”资料。
若言至人无谈，吾缘何放纵自如？谈德经云：“东谈主法谈，谈法天，天法自然。”东谈主应合天心，泛爱自然，始克成谈。若忤逆天谈，其必一火也。圣云：“顺天者存，逆天者一火。”圣仙佛皆替天行谈，各化一方，若悖天理、违天谈，要修何谈？望细思之。
经云：“佛怕因，东谈主怕果”。佛既免轮回，为何怕因？盖轮回即是“动摇”境态，佛心如“动摇”，独揽不住，就再造下“轮回”之因？东谈主心如果“动摇”，欲念不停，同样造下“轮回”之果。一个轮子不动时，莫得前进、后退气象，自然也就无超升或失足之境。佛之“乘愿再来”，莫非轮回！谈之“应劫下凡”，亦然轮回！
佛无分地域，觉悟皆成；仙度多情，能修即是。若分大小、别商标，则印度佛与中国佛不同，台北佛与高雄佛不同，卅岁佛与八十岁佛不同，住高堂大厦佛与草茅庐的佛不同，那么这个“佛”不是太小吗？应不分相互，此心相通即佛，仙圣神明此心光明，离此心则无佛！愿尔众东谈主，著书立说，切勿巧言令色，遗毒祸世，其罪非浅，举凡错宣圣意，污蔑法语，皆列不赦之罪，宜慎之！
玉虚稚拙 登台
释 疑？
３７。问：听说梦见尚活着之某东谈主归天，会给某东谈主添寿，这是事实吗？答： 梦活东谈主归天，其东谈主常健；梦病东谈主复健，其东谈主将一火，众东谈主都有这种教诲。为何梦而不验呢？盖东谈主之梦魂“倒置”也，以梦兆当如倒置想。梦东谈主归天给予添寿之说非实，东谈主之寿算乃由天定加上东谈主修而裁定，非虚幻所能更移。但梦示常有灵验，可当作念一种先知料到！
３８。问：清除已久之亲东谈主，不知其子孙行善是否也能使其有所擢升？答： 子孙行功树德，可超拔先人擢升，故谓“一子成谈，七祖升天”，此乃天地好生，一种奖励。以世情而论，一子考上大学，或得博士学位，或为国立下大功，不但门楣争脸，亲族盛誉，贺客盈门，外东谈主亦同感振奋。因此，子孙行善，先人皆可得到福荫，所谓“一东谈主种树，十东谈主歇凉”也就是这个羡慕。如果先人已转世，此功德仍可迤逦助益其现世的善因，如东谈主寄钱给远处亲一又，一朝亲一又挪动，只消不迁陟府上，此款仍会按新居转给他的。吾愿为东谈主子孙，多修身养德，以免瓜葛先人，功德虽属无形物，起码善东谈主可得万东谈主颂。
３９。问：今世罔顾恩情，友谊甚少，珍藏财势，以因果来说有何报应？答： 罔顾恩情，其报应即亲一又少，孤独无依。珍藏财势，忽视谈德，虽富贵一时，未免运衰遭弃。此等气象已呈众东谈主咫尺，钱多的东谈主未必“友多”“德多”“幸福多”“寿命多”，因此，其所领有的，仅东谈主生的“部份资产”，尚欠有许多不仁不义的“欠债”，自然其东谈主不是一个敷裕盈余的东谈主。
４０。问：如果亲族归天，而驱除鄙俚，不请僧谈作功德（因看不出其德修所在，恐上当），而改由其子孙我方作迟早课，诵念经文回向四十九天，如斯是否能超渡？答： 先东谈主归天，鄙俚皆遴聘僧谈作法事，俗称“作念功德”。如一火者生前不信神佛，不修善谈，感应力较弱。后代子孙，如仅系摆场面、作样式、饰东谈主耳目，那么功德更微。因此，要使一火灵安行泉路，或归入善谈，所请僧谈须德行精采，藉其法力引渡，子孙如能心诚向谈，其功骄气。若恐所请僧谈不宜，子孙我方虔敬讽诵经典，一有血统关系，二具孝子心念，感应力强，而功德大，助益一火灵非浅。
４１。问：有东谈主一生专作放生喜舍，而不幸非命车祸，其家东谈主清贫无法为其作念鄙俚功德，只简洁找一义冢草草下葬，如斯一火灵可否往生？答： 生前既行善谈，身后虽草草归土，不作念任何法事，无损其谈。东谈主死盖棺定论，生前知修圣谈，晓行善德，身后必往生净土，岂是“尘土”、“俗事”所能影响其心肠！修谈最好还是靠“我方”，他东谈主维护才略老是有规章的。
鬼谷仙师 降
释 疑？
４２。问：为何多样善书所提因果报应的故事，老是以前的事呢？若能援用当代案证，不是更具服从吗？答： 仙佛降鸾批示因果报应事实，大部份引证古事，其因如下：旧事已过，引述恶证，可免后代不快，以至发生纠纷。“因果律”是不变的原则，古今皆同，引古是以证今。现世之因果报应事例，已呈现在众东谈主咫尺，何用劳驾仙佛赘述之。
４３。问：在家修谈，与圣堂学修，是否同样有功果？答： 修谈本此一心，落发在家须谨慎！好比学生念书，校里校外多努力，考试一样通过！圣神的目光是“世界大同”，那边会被几片瓦砾所遮住。因此修谈不必拘泥在家或到圣堂！
何仙姑 降
诗曰：有疑必问访明师。玄窍通时万事知。
心肠勤培松鹤立。金光闪精明门楣。
圣示：通宵吾降鸾为“圣贤杂志”读者解释修谈之疑难问题，有疑必问，方能明理，理不解则谈难修，然理有真理、邪理，勿视归拢律，否则误东谈主误己，害东谈主不浅。
４４。问：听东谈主说，未许配的女孩，不可把钱分给叫花子，这要如何解释呢？
答： 布施、行善是莫得年齿、男女之分的。男女长幼，都应怀有一颗仁慈心肠，叫花子来索，非论其真假，几许皆应解救。目前虽有部份装乞者，伸手四处碰壁，然修谈者，宽容大批，照施不误，你假我真，不损吾谈。东谈主皆爱面子、自爱心，甘心假冒行乞，情非得已，谅之何妨！俗传未许配女孩布施叫花子，将嫁穷夫，乃离奇乖癖，不实在之！曾有一巨贾，于车站候车，见一青娥掏出百元解救于破烂之叫花子，内心深受感动，认为此女悯恤心肠，女德可嘉，遂互为领略，终末结为鸳侣，过着幸福生活，以此案识，可破俗传之误矣！
４５。问：我生来多长了一只手指，不如意、乱言语、漫骂东谈主，人道难改，以因果来说，有何报应？如何能力弥补谬误？答： 多了一只手指，不但不可多作念事，反而碍手！“直言取祸，语乱招怨”。因果报应不是显现了吗？口德宜修，否则两舌成哑，有话无处说，纳闷苦而不胜言了。希多读圣贤经籍，学习圣贤的言行！
４６。问：现在肉牛并无耕田，是否不错食用？吃牛肉之东谈主身体强壮，为什么并无异样成果？答： 牛犬饮不择食，睡不择地，忠于东谈主类，仁东谈主爱及于物，故不忍杀食；修谈者，尤体上天好生之德，戒杀放生，茹教训性，无伤生灵，合天地之大德！科技发达以来，机械代替东谈主力，东谈主与牛操耕减少，有专门饲养“肉牛”，作念菜佐食，养分虽富，不食也不伤身体。修行家注重养生之谈，蔬食饮水，龟龄者多；反不雅图口福者，三餐鱼肉，山产海味，充饱肠肚，浓重既多，胃肠病、血管硬化等病丛生，享上寿者少。以此不雅来，可口饮食伤身，薄味饮食永生；其因果源于蔬食者好生，故得永生之报；暴食者杀生，故寿命往往不长。
以咫尺不雅之，牛排大肉，满面红光，然火力太强，容易爆发疾病，看远一些，自不受短视所障。
４７。问：“谈”与“自然”其意旨相通乎？“自然”与“谈”二者，孰先而孰后？答： 谈德经曰：“东谈主法地，地法天，天法谈，谈法自然”。天地东谈主三才，无不由谈而生，而谈之生化，乃顺乎自然之运化，故常言“顺从其好意思”。既是自然，不藉涓滴空虚强迫，则谈生矣！汲引瓜果于地，则生长瓜果，此自然之理。东谈主借鉴之，种善因，得善果，故曰：“东谈主法地”。天谈运行，三光常耀，四时有序，五行生克，皆本自然，如地之施肥，瓜果易长；三光映照，化暗为明，地配天德，无有错序，故曰：“地法天”。谈即造化运转之重要，顺天行谈，合适自然，亦即真谈！谈与自然无先后，头头是谈，处处是谈！
铁拐仙翁 降
释 疑？
４８。问：后学看到某善书曰“参禅打坐乃相背圣佛之意，记过一千过！”又阅某书则曰“修行须练九节玄功”，到底何者为是？答： 修谈须“认理归真”，方不致陷入“文字障”中。“参禅打坐”为修谈静性一秘诀，只消不拘泥于形相，则坐与不坐相通，故修谈有言真金不怕火“性功”与“命功”，性功由人道顺利动手，命功则由身体修皆动手。寡欲敛性，则体健心明；玄功一动，则统一气血归根，赋活灵性，仍可达到见性成果。故云：“异曲同功”。虽各宗门修皆步履有异，坐与不坐，可活泼应用，随各东谈主环境自修，至于坐禅记过，系另有所指，不可一概而论。
４９。问：常听东谈主说：“开车压死猫狗，过几天后此地必会发生车祸。”有此事吗？答： 猫狗皆有灵性，突遭非命，自有一缕怨气，故仁慈者毫不放肆杀生，圣贤有“爱及于物”之胸宇。俗传车子压死猫狗，该地会产生车祸，应算赶巧，不可言为一定。
５０。问：为何修至如来意境也有寿终一日？答： 太上放肆混元真经云：“凡外具有形，有质之体者，其内着有色，有相之迹者，合还本返原，均没为虚假。”故知躯体肉身，为有形相，一朝时到，皆化为虚假。如来意境，是一种心的现象，如香蕉虽香，仍须剥皮能力吃，故东谈主有寿终一日。身体虽死，灵性不朽，故谈曰“真东谈主”，指灵性贞洁不死也。
吕纯阳祖师 降
释 疑？
５１。问：心起恶念、邪念，但是未实行，是否有罪？其谬误进程如何？答： 心起嚚猾念头，正如怀中塞满了未爆的炸弹，那是可怕的。邪思恶念，即如害东谈主前预谋野心，一朝演变成事实，罪行较重。若临时起意，则罪行幅度较轻。心中起了邪思恶念，犹如身中带着扁钻尖刀等“凶器”，准备随时伤东谈主，一朝被警方查出，虽未付出行动，但仍以“作恶”处罚。是以罪行的种子虽未萌芽，但一触即发，危急万状，有罪有罪！但愿众东谈主常怀正念，心灵才不致被混浊得“丑陋不胜”！
５２。问：频频刻刻都念及仙佛，不知有功否？其功德进程如何？答： 常怀念着仙佛，那种尊荣愤激，不僧不俗形像，足可使东谈主正心修身，义薄云天，所思如斯，所行如斯，“善根”既生，“善果”的得益亦然可不雅的。可谓“公垂竹帛”！
５３。问：如果有东谈主枉死（车祸、自杀），那么他们在原地抓个东谈主代替，俗称“替身鬼”，我毛糙能早日超生，是否有此事？因我也曾目睹归拢地点发生车祸，故心中存疑？答： 容易发生车祸所在，不过“转弯处”，“十字街头”。因转弯处视线受到为止；十字街头东谈主车穿梭拥堵，是以车祸契机较多，因此在归拢“所在”发生车祸次数自然增多。东谈主遭到枉死，算是“不甘心死”，一缕冤魂不散，侵扰惹事者有之，“找替身”之传闻由此而来。但只消行路、驾车预防，他亦找你不得。一言以蔽之，会变成“替死鬼”，泰半都是行路、驾车不尽心，白天作念梦，魂魄才会被拘，而形成车祸，是以还是“预防为妙”！
５４。问：请问一个八字轻与八字重的东谈主在一起，是否能避过厄运？答： 此题且不以“八字轻重论例”，而以“谈德浅深”比方之：一个平凡的东谈主，与一个谈德精致无比的东谈主在一起，朝夕共处，耳濡目击，总有一天会受他感化，而走上一条光明大路，这就是“福荫”，如站在大树下，不错避热歇凉。反之，与恶东谈主谋，受到恶友勾搭，作念些犯罪勾当，一朝事败，受到法律严厉制裁，这就是“祸延于己”。以此理类推，其理自然明白了。
５５。问：玄中有真妙诀是什么羡慕？答：“玄中”是谈家语，指“玄关”正门之意。修谈以“通玄入化”为究意，即佛言“明心见性”，儒言“任意修谈”。可谓求谈问谈之真要，惟谈由师传，亦由心学，故学谈者当悟玄中真妙诀，不离自性至善地！
天上圣母 降
释 疑？
５６。问：民间很时兴的求神明“换花”（即求生子或生女）一事，实在情形如何？也有谓“往往是好景不常”之应验（指孩子并非奏凯地长大成东谈主），是否真有此事？答： 民间传闻纷纭，要建立一正确信仰实为不易。生男育女为东谈主之常情，未能予求予取，引为憾事。东谈主力所难，则为天定，是以许多东谈主费尽苦心，仍然技穷，生男育女只消诿诸天命了。开什么花，结什么果，是有定数的。今要施术“换花”，正如揠苗生长，且形成水土不服，纵能予求予取，也如“好景不常”，空欢娱一场。所谓什么花种在什么地，是有一定的；如果随易更换汲引，其“性”分歧，人缘不契，自然是枯萎不寿了。
中国 拳交 ５７。问：曾阅圣贤杂志，刋载某甲被某乙害死，某甲身后将转世某乙之子，以破其家，或报其仇，这么咱们社会不就时常不安宁了吗？答： 因果报应法例，甚为合适数理旨趣，加一减一涓滴不可差错。某甲被乙陷害，正如甲方借乙方千元，乙方成为债务东谈主，此债终有一天要了债，因果报应自然产生了。某乙方生子以破其家、报其仇，这就是讨债现像。以此情形不雅之，社会问题似乎增多，但若深究之，对犯罪者施于处分，会产生两种作用：一为消去我方罪业；二为吓阻其他东谈主犯罪倾向。仙佛垂训化东谈主，即在防护众东谈主造罪，是以明列业报法例，使众东谈主不再习故守常，业报既完，则社会清宁无争，虽刑实是无刑了。
玉虚稚拙 登台
释 疑？
５８。问：为了生活而饲养牲畜等动物以便贩卖，应算是善或恶业？答： 饲养牲畜以民生计则有益社会，故不以善业、恶业名之，而以“行状”名之可也。
５９。问：相命先生既然会帮东谈主相命，为什么他不算算我方，使我方得到好命呢？答： 相师替东谈主算命，犹如淳厚改换学生功课，有权批示对错，无权替学生革新谜底。是以相师替东谈主批示侥幸，是无法替东谈主改变侥幸的，譬如学生成绩不好，仅可教其好好谨慎念书，学业自然不错进步，出路能力光明宏大，但不可在试卷上帮填谜底。是以侥幸若不好的，唯有行善积德一途，能力使我方侥幸积分提高。既然如斯，相师知谈我方的侥幸，倘若知命，不再行善积德，则“知命”并不可带来“好命”的！
６０。问：俗传雷公是神明，为什么庙寺尖端还要装“避雷针”呢？答：雷电俗称“雷公”“雷母”交战，而发出霹雷之声，科学解释为“阴阳电”交触产生剧烈暴声。其实神明如电，迅速厉疾，故可言电力如神力。庙寺居高，装“避雷针”系为安全起见。神明不惧雷电，庙内众生人命庞大，是以装设“避雷针”频频之须，乃体上天好生之德！
６１。问：老一辈习俗传下，都不准小孩子（甚至一切东谈主）夜间吹口哨，说如斯会引来邪妖怪魅，不知有其事否？答： 古先锋未发明电灯，一到夜里，则地面呈现一派晦暗，忽闻哨声，以为“鬼叫”，闻者胆战心摇，因此父母劝导子女夜间不可吹口哨，以免引遭邪妖怪魅。尤以本日，每有好闲之辈，吹口哨作信号，以聚不肖之徒滋事，正也招魔引怪！
６２。问：佛家以悯恤为怀，提出不杀生，但对于一些害虫（如蚊子、蟑螂……等）要如何处理？答： 佛家主张戒杀放生，但对蚊虫之处理步履见仁见智，应以“多杀不如少杀，少杀不如不杀”为原则。挂蚊蟑避蚊虫，则两边无损，以药剂、蚊香杀之，将有少部份毒素伤损东谈主体。两全之法当从注重环境卫生，保持肉外清洁，使蚊虫不生，才是良策。
纯阳祖师 降
诗曰：仙真铺设度迷桥。仰仗知交莲舍邀。
谈谈三更犹觉早。心光贯射入云表。
释 疑？
６３。问：请问“玉皇普度圣经”、“太上放肆混元真经”如何持诵？答：圣贤堂奉旨文章之“玉皇普度圣经”，评释东谈主谈真理，为修身必备宝典，非论宗教门户，但凡按照经意而行者，可得好意思满东谈主格，超凡而入圣。“太上放肆混元真经者”，乃评释天谈之真理，由“修身”而参加“养性”，进谈工程按部就班，由下而上，如能以此两经真理，顿悟勤修，保尔平步天梯，成谈有日。持诵之法：
一、上香赞──先献三只香，三跪九叩而诵之。
二、清水赞──除作念谈场外，照经文诵念即可，不必任何排场。
赞语诵完，接着诵净心真言、净口真言、净身真言、开经偈（赞）。
持诵经文，如念书一般，不必任何韵，但若团体合诵为整皆严肃，可各自配音韵。况且非论用国语或台语皆可，但以一种为限，不可两种同期搀杂使用，以使经音不清，而生不敬。至于无神案开拓者，非论在家、出外，只消诚意一颗，或合掌、或危坐、或正立；或默念、或出声，同心一力，金石为开。唯诵经之意，贵在摒去杂念──修心；按照经文信受奉行──修身，则魔难必能“经”过；而修谈有成。
６４。问：阅读许多善书都言“佐饔得尝，恶有恶报”。然则我却见到许多善东谈主老是吃亏？为什么？答： 语云：“势不可倚尽，福不可享尽”。他欺东谈主是在“消福”；我学吃亏是在“积福”。如一个东谈主依势凌东谈主，推东谈主入大海，若泯灭良知，不知留步，终末我方不是一样堕于大海。欺东谈主者只能一时，绝无一生。你所看到的仅仅前半段，当知一场竞走之输赢是决定终末五分钟，能保持终末一刻之坚定不屈，终得终末顺利。故善者如松、恶者如花，以短视目光不雅之，花正飘逸得意，岂知一场饱经世故之后，凋零谢落了，唯有青松常在。
６５。问：手足抢占先人之产业，会得到什么报应？答： 抢占先人产业，导致手足构怨，乃是寰宇等一不孝。手足枝桠虽分，但骨血连根，如独占产业，则如树之撤消，虽领有枝桠之盛，终而干枯而毙，占祖业者，隆盛不过三世，当出败子破之，报应屡见不爽。
６６。问：已落发者，其心毒辣，为私利用法术害东谈主，会得到什么报应？答： 落发者，“四相皆空”，若仍存害东谈主心，则“万罪皆有”，阿毗地狱一份，三途六谈永走不完。
钟离祖师 降
诗曰：五十功名志已灰。终南捷径急相回。
深山枯树立异叶。岩洞生光玉一堆。
释 疑？
６７。问：东谈主生婚配，是否生下来就已注定？答： 世上不少东谈主敬佩“姻缘天注定”这句话。缘何说呢？婚配之组成必两相意爱，婚前男女往往心意乱，陷入爱河旋涡难以自拔，迨至婚后舒缓清醒，始发现两边瑕疵，继之摩擦争吵，受尽各种秘籍，至此始悟东谈主力窝囊，诿之天力注定。因此劝寰宇后生男女，勿为情欲所迷，姻缘自然天定，唯凭遴聘结良缘。
６８。问：俗说七月是“鬼节”，忌成家、搬家是否真实？答： 七月鬼门通达，故称为“鬼节”，成家、搬家等吉事，避之为宜。但此为个东谈主信仰问题，可谓“信不信由你”。事有进退、福祸、安慰，故若专以“迷信”视之，实不可也。如若远足必择天气晴朗，风和日丽；故迁居、成家等事，择一好日子，取其“好的开动是得胜的一半”之意，由安心而安堵，亦属入类共同人道，遵之何妨！
６９。问：住在楼下是否不错扶养神佛，如斯会冒渎吗？答： 古时楼房均为木造，楼下如安置神佛，拒绝开拓欠安，冒渎之处必多。今则钢筋水泥大厦，分层住宅，各于楼下厅堂竖立神案，朝夕扶养，并无冒渎之处。
纯阳祖师 降
诗曰：重圣轻凡谈德高，无思无虑少烦劳。
鸾门最好修身地，参造功勋上大罗。
释 疑？
７０。问：为何拜神佛之敬茶，在香烧剩十分之三时就要收起？答： 俗传敬拜神佛之祭品，须在香火尚剩十分之三前收起，此有二意：一、暗示祭品在香火未断前收起，神态未散，食之有益。二、以免祭品过份冷却，食之有害东谈主体健康。总之，敬神拜佛，取其一点“诚意”，不诚意的话，任你八珍玉食，神佛不纳。比如你请一个客东谈主吃饭，餐上所表现是一幅“不乐意”模样，或抱有方针才宴客，这种“渔利”步履用来敬拜神佛是不敬的。敬拜神佛应怀一种“感德心情”，如酬报一个救命恩东谈主，请他来聚餐，用那种真情流露心胸去敬神佛，则能力邀到“喜气”的。
７１。问：东谈主活着身体残废，身后在阴府是否也一样残废？答： “东谈主生前如何，身后亦然如斯”。这是一种定律。但是这种定律也会“变化，就是修行到家，脱出“气数”，超出“五行”的谈东谈主则不必受此定律拘束了。以铁拐仙翁来说，各人以为他是一个跛脚大仙，其实他本来的形骸魁岸，姓李名凝阳，因喜导游之术，一日出神赴华山朝见老子，临行告诉他的门徒郎令说：“我今游魂赴约，留魄在此，倘若游魂七天不返，你不错化去我的魄体”。他的门徒郎令是一个孝子，突闻母亲病重，传信他火速回家，郎令为了迅速返乡见母，等了六天未见铁拐回来，遂用火将他师傅尸体火葬。到了第七天，铁拐回来，不见他的身体，看到树林中有一个叫花子饿死，身体尚未沦落，遂附其尸体而起，从此蓬头跛足，巨眼如环，形貌丑恶，行走必扶铁杖，一步一颠，是以众东谈主称他为“铁拐仙”
以此例而言，李仙翁本来是“凝阳谈东谈主”，当作健全；其后却附丐尸成谈，又被称为“铁拐谈东谈主”，到底阿谁才对呢？其实仙佛是变幻无穷的，男可变女，女可变男，各种现相，各种化身皆有。是以活着身残废，只消灵性不昧，修谈养性，则躯壳一弃，脱身解放，那边还有盲眼、跛脚形态？不过，为了度化众东谈主，他们所现的形相仍与世无异，众生能力一见照旧，加倍的敷裕亲切感。
但是，莫得修谈觉悟的东谈主就不同了，如果活着残废，灵性泯灭不解，留恋假身，执假为真，认为“形骸”为“我”，而不悟“心肠”之“真我”，则身后跛脚仍是跛脚，因为他将这付“假躯”带走不放，如一个罪囚出狱后，囚衣不脱、罪行不改，他将永远变成一个有颓势的东谈主！你说是吗？吾有一偈为证：
生前须醒觉，身后免不觉。
一件演戏装，返家要更换。
济公活佛 降
释 疑？
７２。问：传闻父母的“祭日”，嫁出去的女儿不不错且归祭拜，是何原因？答： 父母祭日，嫁出女儿不可回家祭拜，这是无稽（礼）之谈。父母身份不因女儿许配而改变，“亲家”“娘家”一样“亲”，“男儿、女儿”一样“儿”，怎讲女儿不可“敬孝思亲”呢？古时因男尊女卑，女儿许配后有被视为“外东谈主”不雅念，故有女儿不祭亲之传闻，实与孝谈有违，当改造之。
７３。问：“万恶淫为首，色字头上一把刀”，为什么好多东谈主甘心抛弃我方发妻、父母、子女去跟小浑家，这是因果报应、或是无缘？有的女东谈主打通“符仔仙”施符破损东谈主家的家庭，这种东谈主是否谬误呢？我亦然受害东谈主之一！答： 鸳侣之缘有“善缘、孽缘”两种，善缘者相聚亲善而终；孽缘者，未免半途行恶多端或风云不断。故合髻当念鸳侣情深，纵是一时对方失足，宜哑忍化解，一朝孽债消尽，则旧梦重温。若男女不可知止回头，一味酣醉邪情步入邪途，如饮迷药不醒， 终将再造新孽，其所造之谬误，包括不孝、不耻、冷凌弃、无义，来生一样遭受讪笑，以偿“风骚债”。如有方士施放邪符害东谈主，阴律判刑最重，“诛心、斩手地狱”难逃！
玉虚稚拙 登台
诗曰：心正身修志不骄。虚怀悟谈乐放纵。
求师学礼箴规守。业债还清一步超。
７４。问：曾看见关圣帝君、不雅世音及稠密诸神空中显像像片，是否真实？或是东谈主工制造？答： 关圣帝君、不雅世音大士等圣真化身救劫，显像化东谈主，确有其事。众生生于火宅，灾难热闹稠密，仙佛悯恤好生，闻声救苦，而使众生牵连呈祥，独一点真灵无形，俗眼难见；偶逢大机缘者，显像以示。如东谈主病苦中虔敬祷求，每于梦中得遇仙佛赐药赐丹，各种显相，不一而足。故众东谈主见东谈主理此像片，切勿妄为标谤，凡所有相皆是虚妄，但能从假相中体悟其真，则江平地面无非圣灵之显像也。
７５。问：不雅世音大士是男或是女？答： 不雅音大士非男亦非女，无欲情、有悲心，活泼性、纯白衣，男女相逢既无欲，乾坤何妨归自然！悟之。不雅音普门品云：“若有国土众生，应以佛身得度者，不雅世音菩萨即现佛身而为说法。……应以长辈、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法……”总之为度猪狗，现猪狗之身何妨，此乃后天假相，切勿执迷不反！
７６。问：鄙俚所划八卦避邪？如有灵验，那为什么？答： 八卦本天地乾坤生化形态而制定之一种缩图案，自然仅一画开天，三才演化，但其中却含蕴天机之各种数理变化，故有用来作念卜卦，指东谈主迷津。八卦图像如蜘蛛网，可谓天道好还，相聚天地一切，阵势广泛，卦卦会变，故众东谈主厅堂常悬八卦镇宅避邪，取其一股混元浩气，而如网盖保护我方之意。
７７。问：传闻中的鬼是否怕血？那又为什么？答：东谈主及动物身体赖气血以生存，气属清上浮于天，血性浊下凝于地，故东谈主暮气化虚空，而血凝固归土。血性恶浊，鬼气骨子重晦暗，今再以血相对，则阴晦更甚矣，故血有“鬼见愁”之称，然此乃以毒攻毒之法，除非不得已，仍以神态清灵化之为妙。
７８。问：有一般东谈主专为东谈主收惊，是否灵验？收惊所念是那些文句？答： 东谈主由三魂七魄组成十全之灵体，婴孩初临东谈主间，灵体附于身体不久，尚未完全固定与安妥，故偶闻较高声息则势必受惊吓，脸上青筋浮露，饮乳不下，卧难安眠，哭啼不啻，收惊者则祷请神灵匡助，将此婴孩魂魄收回安定一如持明矾抛弃于荡漾之混浊水中，而使清爽；似机器零件温存，声息作响，赐与加紧踏实，自然沉稳无忧。收惊之作用，即在调遣心灵之均衡。收惊所念之咒语差异，但不离“金木水火土”之所惊吓，故念此灵验。如早前念田头田尾惊、牛惊马惊，一切都无惊；今则当改为车惊楼惊、一切都无惊。因时间不同，被惊事物也就不同了。故收惊是一种安心秘诀，对灵体之一种携带说法。东谈主渐长大，识物既广，则能处变不惊了。
７９。问：东谈主之活着，可戒掉杀生之职业，蚊子吸东谈主血液，是否罪上加罪？东谈主可转业，蚊子总不可转业？答： 杀东谈主者被杀，咬东谈主者被打，这是多么的平允！芝麻小蚊咬东谈主则觉不适，利刀屠宰生灵更为惨忍！避蚊有妙法，住清净地；蚊声如称许，句句催东谈主眠，爱身惜如玉伤物岂任为？与这小蚊闹意气，小气！
８０。问：玄教与释教有何相通与相异之处？答： 佛谈二教，俗眼识之有异，慧眼识之却是相通。诸恶莫作，众善奉行是佛谈所遵。虽僧谈一稔不同，但食住却无两样，都是一家公司塑造的土木像，点的檀木香，供的油电灯，俱是俗相所妆。吾劝寰宇众生切莫重视“偶相”，而忽略的“实相”，凡将仙佛分相互，则此心已失其真，岂肯着相逢如来佛、放纵仙！
８１。问：东谈主身后，子孙烧库钱、纸楼给先人，他们是否真能享用？答： 如果人世烧化之库钱有用，那么也太不值钱──有骗鬼之嫌。纸制楼房焚化若有用，也太不安全，一朝雨打风吹，则屋破水漏。既是如斯，为何尚有许多鬼魂托梦显灵，要求子孙送钱、送屋？因纸钱、纸屋等烧化，可产生阳气，使幽灵得以温煦。这些祭品在幽灵亦能产生一种幻觉，以为这些纸灰是钞票与高楼；如东谈主梦中见钱见色，以为什物，一朝醒来则成空也。鬼魂如东谈主梦中，执迷不反，故有此举。以神界视之，其亦堪怜，子孙为抒发孝心，焚化何妨，但以少许即可，免加其迷幻之心。如能诵以经忏，使其开悟，增则如一东谈主手持黄铜度金，其以为是“黄金”，持住不放，今加开示，“刺破”其机，告诉他这是黄铜，自然他就觉醒弃之。鬼魂闻法开悟，不但不会再索银纸，更可出苦，超升极乐。
文殊菩萨 降
释 疑？
８２。问：吾东谈主羽化成佛后，孤身寂静，莫得妻儿的围绕，不是太没情面味吗？答： 你所知的仅是“东谈主伦”之乐，而不晓尚有“天伦”之乐。凡间的妻恩子爱，能永久吗？为生活勤苦，鸳侣每天对话比外东谈主少？儿女长大各分东西，局促小房中，围绕之乐老是有限。若再出不孝儿女，逐日受气握住，有何乐可言？羽化成佛后，往返自若，消遥无际，与大自然为伴，或禅乐，或棋战，仙歌圣乐，青州从事，享受着无际天伦之乐，天地任消遥，胜那小房中顷刻间欢乐，仙佛毫不孤独，渺不足道的东谈主类，人情世故，不自觉轻飘孤独吗？静思之！
８３。问：每年农历七月俗称“鬼月”，先人在尘间若犯罪较轻者，是否不错回阳受家东谈主祭拜？答： 阴律虽严，不过情面义理，阳东谈主活着罪业如果不重，身后被禁地狱受刑，如遇七月鬼门通达或我方忌日，均可返家给与祭拜，但时刻有限。
８４。问：我方的先人活着积德行善，身后升为神，遇我方的忌日，是否也能回家子孙祭拜？答： 善东谈主成神后，遇我方忌日，如遇子孙烟草召请，即会返家探视子孙，并守望子孙继行善积德，且祭品以素菜生果为宜，以增其清灵神态。
８５。问：现在厨房大部份已改为斯炉作念饭，灶神是否亦居于此处？答：神的行止，不受时期、空间的为止。灶神的主要组成不是在灶，而是“火”。火代表光明，可煮食饭菜，供东谈主维生，故又称灶神，曰“司命真君”，其注东谈主食禄，故不吃饭者，已无“人命”可言。有东谈主指灯为誓，亦即以火神为之证。故知土灶及瓦斯炉，仅形质变化，即由土变为金，又有排油烟机开拓，灶神更喜此清洁之地，不必油烟满室，可与东谈主类同享福了，那有离开之理。如以前之居住茅庐，今有大厦，岂有不住之理？古东谈主非凡尊重灶神，灶前须保持干净，不得灶前打骂儿女，此乃有其深意存在。盖厨房重地，保持干净，即是注重卫生，减少病菌传进口中；厨房刀叉均备，如遇儿女吵闹，若性情一发，有时失去镇定冷静，失手以刀叉为鞭，鞭打儿女，往往形成无意血案，故古言劝世，宅心至善，众东谈主不不错迷信视之。
８６。问：用瓦斯炉的火点香，是否有罪？答： 瓦斯炉火曾用来烹煮鱼肉等荤腥食品，故用来点香实有不敬，点香以油灯最为得当。
８７。问：将文章从报纸中剪贴，是否有罪？答： 敬惜字纸本意是在保护圣迹，幸免丢于地上糟踏，若用来包裹物品，形成脏乱，而恶浊文化圣迹。如剪贴存阅，富肆业精神，怎言有罪？未几余余报纸当焚化，字灰送溪海或埋净土，不可放肆弃置，此亦修谈者一种崇圣敬意！
８８。问：父亲施德发，于六十七年月十五日中元节下昼二点在田中被雷殛毙，因家父生前持斋廿余年，未作何负隐衷，俗话“雷殛恶心”，但自知父亲并非恶东谈主，此事事后，村东谈主皆言作念好事反被雷打，无神实在了，未知其因如何？祈圣示以解众东谈主猜疑？答： 1. 香蕉必至枯黄始显出其芳醇练习，这就是谈果圆满标志。
2. 盆花自然裂盆，但是花木无损，叧换它处，离凡归圣之相。
3. 稻谷练习经霹雷碾磨才成白米，可知雷打现真性。
4 据查施德发一魂被雷霹原因，乃前世为落发头陀，一日清扫庙宇，意马心猿，而摔破弥勒佛像，而造下雷殛之因，如今谈果圆满，仍就身像被摔破！当知业力之可怕！然遭此报应乃属少数。许多众东谈主一生行善，却常遭受疾病，无意劫难等侵扰，凡遇这种情形，不可生退交心，此乃借主讨债气象，当鉴定倒霉，尽力还债，一朝债务还清，则身心减弱首肯；若逢困境退志，则如失败者狼狈不胜，永远莫得得胜契机。前所列三点，如能以圣智思之，则知困境正试尔东谈主之谈力，幻躯有坏终朽，不破碎沙缸岂肯见到底，恰是打死假东谈主救真东谈主也。
８９。问：有何种步履能力收到劝世化东谈主效果？答：谈谈多逢粉饰，当求真理以圆通。若仅以书本上之兴致，或望风捕影来宣述度东谈主，尚嫌不够的。东谈主生活活着间，这就是一个大路场，一颦一笑无不是谈，故谈不离日常生活的边界，以事论事，不要扯的过远，自然他东谈主听得较能中听。古谈路当以新东谈主脚步去行走，能力通畅无阻。由砂石之路，改为柏油路，能力安妥目前“世谈”之所需，如贵堂扶鸾陈述真理谈义，取材新颕，最能应机说法，生效自然丰富。
９０。问：如何才算尊师重谈？如果师有偏差，可尊师而行乎？答： 师贵在传谈、授业、解惑，若他已离开这条纯净大路，而步入邪途，则已不配为师，如明东谈主已瞎，难以引东谈主前进，若再昧于情面，随之而行，出路危急虑矣！故在教门被尊为师者，当步步为营，方配为东谈主师表，若图拥虚名，更是误东谈主子弟，获罪不浅。师若背谈而行，则其阅历、天命无形中丧失，自古以来“真师难求”，为师者，当俱备有大善根、大愿力、大善行、大贤慧、大路德，否则只消以盲引盲了，故为师者若不先“重谈”，则弟子亦难以“尊师”了。
９１。问：一位释教徒引火自焚，望佛接引天国，是一种法，是合理？是谬误？答： 佛徒引火自焚，望佛接引，此是逆法，绝顶东谈主所能。其是否能成佛，则须看其谈行，今举一例阐述：
在一风凉天气夜里，一苍老老东谈主，跌到一个水坑中，一时爬不起来，天寒夜黑，呼救无东谈主，比及第二天清晨，被路东谈主发现，“接引”他时，仍是尸体僵硬了。另一个年青力壮者，亦在当夜跌下另一水坑，虽静扎彻夜无法起来，隔天却被东谈主发现，赐与“接引”上来，自然冻伤，但经施救而复活。
从言个例子阐述：以自焚、自杀方式冀望赢得摆脱，是很危急事情，往往是通往“地狱”绝路一条。东谈主未真金不怕火得金刚不坏身，烧得全身倒霉，想证得一位“火伤菩萨”也阻拦易。因为惊魂不决，伤疤未愈，在定力不足情况下，无法接引，均是跌落三途六谈主因，故劝众东谈主勿行此举。
马丹阳仙翁 降
登峻岭，看世界是多么 渺 小！
入大海，悟东谈主生是多么浅肤！
觉悟了，将我方飘在天际中！
起伏只在一念之间，
众东谈主且醒来，我方修行我方走，
莫待当作僵硬，荒郊晦暗，山路曲折，
躺着身子，纵有东谈主抬，
仍然周身不称心，是否？
释 疑？
９２。问：须具备何种精神能力得谈？答： 花生、蕃薯等食品，生于地皮，要取之，若不使劲翻土，则其埋没地下终不可得到。竹帛满柜，若不开卷亦难过益。宝物、矿石藏于深山，如不尽心寻找，那能出现？故知万事要得其用处，必须费出精神，如天送万宝赐于世，宝石、金银、石油等物，布满世界，只消东谈主肯寻找，终能发现，故仙佛劝东谈主勤劳，天自赐福，就是此理。
修谈即如寻宝，故众东谈主费尽精神，归向宗教，乃望“得谈”二字。得谈则得宝，但此宝并非在天上、地下，实是藏于东谈主之“心中”。试问众东谈主，逐日有几时能死板下来，好好我方检查到底我本日存心如何？是正念、邪念？是救东谈主、是害东谈主？是善言、是恶语？有否讹诈我方？如斯频频三思而行，则心田荫藏之宝石愈发光辉，终有一天败露真机，斯时伸手立即不错得宝，即是“得谈”也。
９３。问：求过谈者所作念功德，与没求谈者所作念的功德，是否功果一样？答： “求谈”即“闻谈”。泛指受仙佛或贤者开示真理之意。闻谈者如识字的东谈主；未闻谈者譬如不识字的东谈主。眼均分辨才略虽殊，但同具一颗“善心”，见到一个叫花子，同施于一元，他们功德黑白常的。不同的是闻谈者，如识途老马，往返自若，修心悟谈工夫较深，他成就的谈果自然也较高。
９４。问：在寺庙上班，领有薪水，这么有功德吗？答： 寺庙纯净让东谈主如斯崇敬膜拜，他们受得了吗？他们活着时忠孝节烈心志，修谈时所受折磨灾难，成谈后之护国救民，已付出了高尚代价，是以受拜而无愧。作事于寺庙，守法负起代天宣化使命，为养生须要护养躯体，领用薪水并无欠妥，否则，无吃饭，又岂肯使命。但若家谈已佳，不必靠此生活，献心献力，则又另当别论。如各公事东谈主员领薪过活，此薪乃由众东谈主所缴之税金所得，若能尽忠包袱，为国为民，公正廉洁，生为忠义之士，卒读后亦成为正义之神。故就于寺庙，忠诚为渡化众生而努力，虽领取部份檀越之献金维活，但帐目清楚，无贪无弊，大义灭亲，仍是无量功德。所谓谬误，乃将献金公款饱入私囊，则如贪官作弊，罪上加罪。
９５。问：我本持斋，六十五年一月脊髓骨开刀，病况垂死，家东谈主强迫吃荤，十一月回话持斋，这么是否算破戒？答： 身体逢病，似好天遇雨，因避开不足，只消被动淋湿，此非故意，循规蹈矩。但雨后湿衣已换下，则身上完整如初；如湿衣不换，则必受风寒疾病。故不得已开斋破戒，犹能实时还原，还有解救契机，希能再造功补过，独揽新的契机吧！
９６。问：如何能力应付魔考？答：要应付魔考，率先须坚毅我方，乖僻的“妖怪”是怕真理之“神”的。“妖怪”的手随时捏住东谈主的脖子，一失落、一失去信心，则一瞬死一火，你倒下时，妖怪会败露狞恶的笑声，你站起来时，妖怪就倒下了。是以际遇魔考，当要咬紧牙床，英勇相背，宝石到终末之关头，应知魔如猛火，不可经久，但火力是可怕的，若能突破终末五分钟，他就暗然失态，现出原形，原本仅仅“灰渣”一堆，勿被骗了！
９７。问：什么叫“朝闻谈，夕死可矣！”答： “朝闻谈，夕死可矣！”是孔子所说。子贡说：“夫子之文章可得而闻，夫子之言性与天谈不可得而闻。”故知“性理、天谈”之妙，鲜有东谈主悉，知悟者，则知“不知生，焉知死”之理。知生从何来，死从何去，既领略了这条大路，则生既明白，死亦明白，不死得“莫名其妙”，则死有何惧，故朝闻大路，夕死有路可走，甘心啦！
读者信箱裁剪室主答
东谈主生的谈路多曲折
修行的蹊径尤猜疑
接待来信共同洽商
１。问：有感大路虚空，不雅世相如看电视，虽有其形式、色调、音响，任其演善恶、新奇、惊惶，一触即无，是否这么不雅法，哀求大教，如有契机请仙佛释示更好？答：咱们已将您的问题呈报仙佛，蒙 玉虚稚拙圣示如下：世相如影幕，本白布一块，继而声色俱全，但触之皆空。如夏天风扇一动而风生，扇止风停，此风本有，非扇动才生，是以谈静归空，神动显相，比之以镜自照，影不透背，色相有限，未达究竟，确应如是而不雅。
２。问：听一又友说，他以前读国小时，有一羽士教他欲见鬼物，向地上挖一个小圆洞，然后拔下我方三根头发，插入圆洞内，伏在地上用我方双手遮住小洞，只留一小孔不雅看洞乞情形；他及几个小一又友试验后都有看到鬼物，但我试验收尾，却什么也看不见，以我猜测莫得到十四岁的小一又友可能含有阴阳眼，否则为何小一又友看得到，我却看不见？请问贵社有何种步履能使东谈主看到鬼物？答： 据您所云，这位羽士果真有“魔术”也不一定，但这个步履并不可靠，因为有形象的“方术”力量老是有限的，如果挖个洞、抽三根发即能掀开“高眼”洞彻幽冥，那么众东谈主都不必“灵修”了，是以咱们不赞同这个“概念”。十四岁以下儿童均具阴阳眼，这也不可能，若夙具的阴阳眼是不必往洞内看的，往洞外看一样会有所见。您看不见鬼物，玩忽就是“法力不足”吧！本社是一个陈述圣贤真理之所，莫得“法术”示知，但却有一个“真理之窗”，只消您能勤修心肠，有一天当您豁然开悟时，打开这扇真理之窗，不要说是见鬼，连三界至人菩萨会在您咫尺与您会心浅笑，这个步履比较高妙，况且也不必“钻小洞”哩！
３。问：贵社赠送的“天律圣典”下册之封面内所写“印送天律圣典呈词形式”其意为何？又应如何“伏读”呢？答：呈词形式即是发心捐印天律圣典者，所写上奏疏文之表格。至于内中之“伏读”二字，并不是爬伏阅读，是对神明自谦之词，暗示我方愚痴、恭敬，如对圣容，不敢昂首，而低心下气，研阅天律圣典。
４。问：天律圣典附刋回天宝箓中有云：“古书版勿作柴烧，亦是怅然字纸。”但我家常以煤炭煮饭，都先以古书、报纸引燃，却违犯了天律，不知如何是好？请贵社给我一个圆满答覆。答： 古书版、报纸勿作柴烧，这是尊敬古圣仓颉造字的表现。如无文字，则文化难以开明，民智无以启迪，是以劝各人勿轻蔑圣迹，怅然字纸，即为此意。如国旗、相片、圣迹咱们都不可简洁毁弃一样，均具有尊荣操心意旨，如您家常以书纸煮饭，当尽量改之。
５。问：贵堂所著的经典内有“上香赞、清水赞、真言……等”是否必须与经文一起诵念？莫得庙宇所在，是否不错在书斋诵读？念经是否一定要上香？是否不错一下子念好多本经？念经是要跪着或馈遗？答： 诵过程赞语先诵，这是一种设施，如学生上课前必先起立、敬礼、坐下，然后开讲，循序是比较尊荣恭敬。莫得庙宇的所在，只消书斋清静，一样不错诵经。念经上香，不但加多愤激，还不错避秽，使东谈主心神清净。如不上香也可，所谓“诚意一支香”，我方如能烧出一瓣“心香”，那么更灵应。念经不拘本数，随性而诵；站跪皆无妨，古德常说：“真佛行住形影不离身。”是以诵经行住坐卧皆可。如病东谈主躺在床上，此时他正需要佛光加被，也只消卧诵了，总之诵经取之“诚意”则灵。
６。问：何谓叫鸡犬不留？
答： 眼、耳、鼻、舌、身、意谓之六官，因眼不雅好意思色、耳闻邪声、鼻闻脂粉香味、舌生长短、身好淫欲、意念不是，由此产生识业，而种恶根，是以六官言为“六根”。东谈主都为此六根发芽长出业树，今当勤修大路，以无量功德尊荣之，使尘识清净白净，自性大放光明，则六根业树变为菩提。以眼不雅圣贤经籍、耳闻善言正语、鼻闻幽香真味、舌吐圣经莲花、身立圣地训导众东谈主、意存众生未度，立大愿布大施等，六根即清净了。故圆觉经说：“心清净、眼根清净、耳根清净、鼻舌身意复如是。”
７。问：许多神坛神明常要东谈主以酒肉等物祭拜，但仙佛又常降鸾劝东谈主戒杀放生及撤回好色之徒，这不是矛盾吗？答：这个气象的确存在宗教圈里，神明喜东谈主间血食，叫善信屠宰生灵祭拜，这不过两个原因：（一）为乩童误逼真旨，藉神之名，以求扶养。但咱们修谈所追求的是“真理、正信”，若逢这种气象，应善加开导，示以真理。供奉荤腥，恶浊圣坛，苍蝇满桌，神何敢来食？如以鲜花、生果扶养，清净而芬芳，天东谈主皆大可爱。鸾堂为阐化真理之所，三界高真挥鸾，秘书正统圣贤大路，斥革异端迷信，是以有心向谈者，当亲近之。
８。问：我家也设有圣坛，及多尊神像，我敬仰神明，然则我方却心浮气燥，请贵社指令如何能力作念一个性情热情的女孩？我也想作念好事，却不知何如作念起？答： 坤谈属柔，而你的性情刚燥，要改变气质，应多读圣贤经籍，当想热情可使东谈主喜爱，躁急能排东谈主于沉之外，既无东谈主缘，陷我方孤苦孤身一人，那是不智之举，你若晨昏敬神礼佛及清茶供奉，久之，必会低心下气，气质彬彬柔驯。好事的范围很广，除对父母、兄长姊妹、一又友互睦有礼外，凡对助东谈主，及印行善书劝世等，都是自私利东谈主的义举。
９。问：求教什么叫仙童、仙女？答： 凡保持童贞修成大路者，即为仙童、仙女。
10。问：有位坤谈素食，将嫁一位无素食者，而男方喜宴想办荤菜，如斯翌日之因果如何？答： 女方素食，成家喜宴，为东谈主生一大喜事，不杀生为宜，因放生为喜，杀生为悲。尽量婉转劝化，如一时难以劝服，婚后亦当尽力感化。
11。问：如他慑服女方之意，办素食宴席，而成家后，为东谈主媳妇，逐日三餐，掌厨煮食，未免操刀切荤，虽我方素食仍然如一，其后果又如何？答： 婚后女性下厨，为尽家庭孝谈，切荤煮菜，自然在一个修谈者来说，心里是不太自然的，总之以感化东谈主为第一要务，其它因果还在其次。她自己如能死守斋戒终生不变，而其切荤是出于无心，仍是能成就大路的。
12。问：我常向一又友讲述茹素之自制，然则却被一又友反问：“动植物都是由细胞组成，蔬菜也有人命，茹素一样杀生？”我无法给他圆满答覆，请贵社指点真理？答： 您的诚意可感。动植物都有生机这是不可否定的。但咱们学谈的方针是去浊留清，先以历害而论：动物性脂肪如东谈主体招揽过多，容易产生疾病及荆棘气血轮回；植物性脂肪，对东谈主体故意无弊，因而现在食用之花生油、沙拉油，极受接待，就是一例。咱们素食方针是发自内心的悯恤，如牛耕田、狗守夜、猪食菜渣，粪供施肥、鸡报晓等，都是有益东谈主类。当一刀斩下时，鲜血淋漓，犹如刽子手杀东谈主一般，凡心肠恐惧者，都会不忍睹的。咱们居于万物之灵，不忍食用血肉淋漓之物，既卫生又能养成仁慈善性，是以自发食用植物蔬菜，享受自然好意思食，这么说法也许较能给他一点同感。
若论三魂：植物是止有一魂，名曰生魂，亦指生机，其头向下，只知生发收尾，不知苦乐等情。非论什么种子，里头都有生机。生机就是咱们所说的维他命。东谈主类所造的维他命ABC等是有形的，种子内的生机则无形。生机虽说是在种子里头，其实它是一个“性”，也即是精华。它能匡助东谈主回话本的健康。若飞禽走兽，则有二魂，一曰生魂知永生走动，二曰觉魂，知痛苦喜乐，其头横直，见难知避，见食知求，知饱暖，识辞别恩怨。
13。问：持咒时，因咒语有些闽南语很难读，是否不错用国语诵读？答 ： 持咒不错用国语诵读，因咒语很复杂，如释教咒语都以梵音，中国玄教以国语，民间巫师却又以闽南语，平地同族又用土语持咒，咒语即密令，若照字面的解释并无甚意旨，故咒语重音不重意，此即创咒者与虚灵所作念之呼吁，但只取于“心诚”，心若不诚，任您“读破大悲咒，念彻金刚经”仍是空口口语的。
14。问：晚辈初学谈，请问修谈初步为何？答： 学谈初步工夫，当效即曾子所言“一日三省吾身”，每天如能抚心自思，对东谈主对事所作念如何？到底今天起了几许邪念？学谈就是“问心？”问咱们我方的“心神”，因心神无时不在监视我方的行动、思维，是以能“有案可稽”，频频以为“快慰”，那么不错说由学谈到了“乐谈”，这虽是初步工夫，修谈也就是在“修理”这些不服的 “心念”，是以初步工夫也不错说是修行根蒂之谈。
15。问：本东谈主曾给算命先生算命，他说：“我十五、十六岁这两年会犯水关、五鬼煞。”我想每天虔诵太上放肆混元真经、玉皇普度圣经，这么可否吉祥渡过这两年？答： 东谈主一离胎降世，即受五行气数所拘，因而产生侥幸“流年”，这好比一粒石头滚落到愁城边，跟着潮流腐蚀冲击，荣辱得失，喜怒无常，环境控制了我方。当生不逢时时，犹如满潮，海水浸盖了海石，埋没了好运；当落潮时又能重睹天日，崭头露角，此即出运之时。但我辈修谈，主要方针在能特出死活、脱离五行，将这粒石头搬回“此岸”才究竟办法。昔有“袁了凡”被相师批断流年，谓某日如何，尽皆应验，但其后遇“云谷禅师”示于行善积德步履，从此以后，以前相师所算皆不准确，足见相由心生，如果咱们能尽力行善积德，就能出动这颗“侥幸之石”，那么涨落潮流也就莫奈我何？这么才是脱离轮回之谈。您如能勤诵圣经、多行善德，自然能牵连呈祥。然则得先将“犯水关、五鬼煞”这个念头撤回，这是一个影响自身的“暗影”，不要管他什么灾劫，以免使暗路又现暗影，否则出路将更曲折，您尽管“宽解”，不要心存“不安”，那么吉神将立即莅临，喜悦随时围绕着您。
16。问：佛谈所言一切主张冷漠无为，与科学修明有所违，其可否安妥现今社会？可否有助于东谈主类端淑之发展乎？答： 佛谈主张冷漠无为，使众东谈主循乎自然天性，由恬静中圆通万事，如东谈主瘦胖一册自然，不凭空作。但众东谈主贪图外在好意思不雅，胖者即服泻药减肥，瘦者即服补药以求丰肌。宗教的方针东谈主均衡身心，抛弃投契技能，以物来则应，事去则空的心情处世，非枯守无为。如公事员规行矩步，农东谈主勤作默耕，不钻牛角尖，这都是冷漠的表现，难谈这些不安妥社会吗？如报载，现在一般东谈主智识水准提高了，但谈德不雅念镌汰了，这是目前社会病态，实在的端淑，是东谈主东谈主温情有礼，不欺暗室，佛谈二众的修士，东谈主东谈主安守本业，信托社会上正需要这么的东谈主。科学的发展是在于善用，能力有助于东谈主类的生活，而宗教也恰是为促进东谈主类吉祥的生活而努力，二者并不抵触。
17。问：有东谈主说神鬼仅仅一团虚灵，无形无象，缘何庙里有菩萨及地狱图？有东谈主甚至游过天国、地狱，见其诸形形色色？答： 神鬼仅仅虚灵，如您的心一样，看不见、摸不着，但却产生无比力量，指使东谈主的当作、行动。庙里菩萨、地狱图是虚灵的显像，实在的人命是在无限的空间。天国、地狱，是屡次元的世界，东谈主的心如能显豁着败露真如，自然神游极乐；假如陷我方心肠于有限的空间，那么灵魂即入牢狱。天国、地狱不离东谈主间，可谓三家一主，如有二个手足同住一家，一个说他心里惬意如在天国，一个说他恐慌意烦，如生活在地狱，虽世间万物形相一体，但东谈主的识业有别，因此分出了天国、地狱的极乐与倒霉对待，须悟佛仍在东谈主间，鬼也在东谈主间，是东谈主的一体二面。
18。问：万物久活着间轮回，若东谈主身后，在地狱中究竟以何世何身为主？答： 东谈主死以后一生幻身为主，因前生神识已遗忘，是以执此生之身，其神识犹如在梦中，五欲未泯，与小东谈主无异，故六谈轮回，地狱谈仍括其中。
19。问：地舆师所说先人之风水与后世子孙有影响，其言是否正确？且东谈主身后所埋之墓冢，是否为其东谈主阴间之家呢？答： 先人与子孙骨血相接，“风水”为东谈主类生活所必须，自然计议后代。但福地福东谈主居，来之不易！子孙心如不善，一火者若无大德，纵能占得地利，如东谈主傍依青山绿水建一级别墅，但“心肠”不善，舍正谈不走，则富贵焉能长存？久之楼阁成空，门堪罗雀，岂风水欠安哉？是以说风水是活灵动脉，莫得善德的东谈主是无法久占的。东谈主身后并不以坟冢为阴宅，有的一火魂早已轮回六谈，或超升极乐。只消部份未悟七情六欲之一火灵，难舍其葬身处，亦常恋栈即是。
20。问：鱼米之乡是如何之世界？其生活情形如何？答： 鱼米之乡是一个自若的世界，飘然惬意，文字只能形貌其一，不如尽心去体悟比较真实。
21。问：七年前家母不幸清除，五年前家父继弦，继母只消廿一岁，家父五十多岁，我十四岁，一开动我对她莫得好感，因她爱静内向，未几说笑，我视她对我不好，以致心理日趋疏隔，虽家父屡次强迫我孝顺她，但仍不可激起我的孝心。父亲为此也频繁打骂她！如说继母不好，为何她对年迈、二弟、小妹如亲骨血般，独对我不表友善，这是什么原因？答： 那不错说是你的错觉，假如你率先生出感谢的心对待继母，信托她会加倍来“感谢”你的。东谈主一朝生出归咎心，无形中发出一股相互抹杀的“暴气”，东谈主与东谈主碰头，便看不顺眼，自然发生离心、仇恨。何况你的父亲又是明理的东谈主。因你弟妹们心中较纯，并无仇恨心，自然产生了“和气”，各人相逢倍感亲切。是以劝你改变作风对待你的继母，信托你的继母也会夷易近人跟你相处，记着“东谈主同此心，心同此理。”
22。问：在天廷作念至人，是否永远不必轮回？如须轮回，到底享几年洪福再转轮？答： 至人亦分品级，大罗金仙为仙谈之杰作，超出天地之外，历劫不坏，何仙姑曰：“真金不怕火我无始身，证我无始妙，我轮不可转，我形不可耀，实觉有真心，定心得弥昭，金骨一朝成，金仙度圆峤。”金仙即金刚不坏身，可谓仙佛同体，超出气数轮回。至一般神谈，未证“大觉金仙”者，或在洞天享福，或降世度东谈主，抑飞鸾劝世，出世不忘世，以普度群生为怀，广积谈功，以求返原放肆。若不再修皆或建功之至人，其享福年限，与我方所建功果为准，或数百年或数千年不等。
23。问：有些信徒疑问，基督教、释教、玄教所说天国地狱，是否同设在一处？答： 信奉耶、释、玄教的东谈主，自然信仰有异，但还是以“心”启信。“心肠”既不因东谈主种、地域而有辞别，天国地狱由心所造，那么天国是在一个共同追求理想的所在，地狱是行恶者的处分所，不错说设在相通地点。譬如吃面包能力得救，他说吃馒头能力得救，我说唯有吃白米能力得救，这些都属我执、偏见，其实咱们肚子任意吃一样东西都能饱，至于挑撰合胃口才吃，即如信教解放，不受为止，但千万别分你我，肚子（代表大路）莫得起辞别对待的羡慕，是东谈主心我方形象造作的。（可参研本堂现所文章的“地狱纪行”书中“万教归宗”内细则）
24。问：何谓三期末劫？答： 各地扶鸾善书中，屡见仙佛警世，言现正逢“三期末劫”。因世上东谈主心粗豪，乖违天谈，致灾劫频降，恰是物物消长之谈。如东谈主暴饮不节，必导致拉痢疾病一样；劫运稠密，诚为东谈主心不服顺之故。三期者，以上、中、下而分，上期如初生幼儿，因初临东谈主间，性虽活泼，但乏自主才略，未免摔倒受伤，此谓之初劫。及至中年，习性深染，五欲俱全，人道沉迷，神妄识昏，造恶多端，其伤之重比初生犹重，此谓之中劫。及至年老，当作糊涂，举步难行，老尚不修，气数将尽，加之初、中二期罪行于一身，其死期已近，恰是三期末劫来临，如尚不觉悟回头，则失足三途六谈，出苦无期矣。以上以东谈主比方三期，如不赶早修身学谈，岁月逝矣。至于天运之三期，以运会而分，现逢午未轮流，阳极阴生，谓之三期末劫，即末众东谈主心，丧失原灵人道，因此灾劫稠密，如能趁此数变之期，勤修大路，则可回话本来面貌，返本还原也。
25。问：我父亲是乩童，为想进一步了解，请问天上纯净为何能上天？又是谁使他们上天？他们到底有几许法术呢？答： 纯净灵清，无恶浊，是以上浮于天，所谓陶然自得，放纵自如。这都靠他活着时修皆心肠所得收尾。其实上天国是靠我方行走，郎才女貌或西方接引神，他们的扶植日复一日不伸向东谈主间，只消东谈主能向谈不退，持紧佛手，自然天国有路了。至人白衣苍狗，法术多端，到底几许，那是要看他们的谈力浅深而定。
26。问：我心为何不可幽闲？常有思淫欲念？如何去探求真理？答： 孔子说：“少年血气不决，戒之在色。”少年好比生水加热，初起滚泡，朝上不定，未免心神晃动，见好意思色而起淫念，虽未行淫，而意动神离，久之，神经必贪污矣。劝您多读圣贤格言，及作户外通顺，内可试验心肠，外能消耗膂力，欲念自易平息。要探求真理，除多洽商善书经典外，或能访求大德开示，凡有助益我方心肠开悟之举，皆可为之。
27。问：我亦然此谈中东谈主，昼夜求真，但不理会路，请赐示？答： 修谈最好不要妄求“神通”，神通是一种自然开悟的副居品，并不是说每一个谈行精致无比的东谈主都能赢得的。不如把求“神通”的念头放去，求一个“安心”的生活，这么比较实用。否则，纵能神通却不可“安心”，正如一架收音机，虽能传播柔顺音乐或远处音讯，但自己却仅仅一个莫得人命的用具，如能每天过着“安心”的生活，快慰理得，称心自如，何须因神通而多增一物放在心头。
28。问：对于“耶棍诈财、骗色，政府取缔，报纸登扬”一节，是否可藉神之力，先予纠惩，以免新闻传播，影响朴直宗教之发展？答： 耶棍之流，假神之名而谋歪谈，虽归罪于耶棍，但主因还是众生自迷，实在的仙佛圣神，何会出言拜祭要几许？钱真能买死活、移霉运吗？那么一些大大亨则可养个“耶棍”施于祭法，当可保终生“灾劫不临、疾难不侵”，但这是不可能之事。神明确可保佑众东谈主，能使东谈主牵连呈祥，这也唯靠众东谈主行善积德，感动神明暗化灾劫的。经云：“正派无私谓之神。”神若能用银钱收买，那么不是“明镜高悬”，却成了“过河拆桥”，这种富贵不可淫的神，与奸官污吏相通，将犯罪再陷入轮回。众东谈主如能“明理正信”，不被邪说所惑，自然耶棍避难难以生存。至于耶棍藉神名行淫、诈财，不但规定重办，其门庭凋落，天诛地灭者，处处可见，天谈奖惩至公，强中更有强中手的。虽新闻传播，影响正教发展，但只消各宗教东谈主士，开诚布公，宣说真理劝世度东谈主，信托有识之士，仍会仰慕谈风而来，自发皈投受教，以探求东谈主生谈理，得到精神的摆脱。
29。问：文乩与武乩有何辞别？答： 文乩即现在一般鸾堂由正乩握管鸾阐教，三界圣佛仙神降鸾开沙，写出诗词歌赋及劝世论文等，较为娴雅，是以鸾堂又“杏坛”，仙佛之训导皆为处世作念东谈主之兴致。武乩者，如一般神坛之乩童，手举令旗、宝剑，纯净莅临，施方济世等，看来较有武威，亦是民间一种普遍的信仰。
30。问：何谓修谈？如何能力作念到呢？答： 修谈浅近的说就是“回头”铺平咱们的来路，供咱们复返无生之地，因东谈主既到世间，就必须“尽东谈主之谈”，完成圆满东谈主格，能好好作念东谈主，无亏德行，即是仙佛之基。所修谈除了日常生活保持一颗“小儿之心”外，当竭力于对己心肠的开悟，因东谈主若不可觉悟而领略我方，那么是很难掌持我方不迷失的。
31。问：吃斋对修谈有什么匡助？为什么一般父母认为吃什么斋？吃斋会养分不良？答： 吃斋能使东谈主去浊留清，养成仁慈和蔼之性，视众生与我同体，有不结冤亲，清净心肠之功。父母误认大鱼大肉才有养分，这是不正确的不雅念，科学家亦曾放荡荧惑东谈主们素食，现在素食毛糙，蔬菜种类稠密，蔬菜、豆类不但敷裕养分，还有抗病、养生功效，不比以前仅仅咸瓜、酱菜佐餐。
32。问：何谓金刚经？答： 所谓“金刚经”，意指金则不变，刚则坚利，犹如金刚石形式光泽透明，不沾涓滴尘染。取其坚利二义；坚者历百劫千生，流转六谈，而觉性不坏；利则照诸法空，破无明业障，无微不照。总之金刚经系大乘佛经， 喻东谈主之“心肠”最真实、宝贵，如能识心则可学谈成佛。只消尽心赞研，每个东谈主都能看懂。
33。问：什么是鸾生？一般东谈主都能参加吗？要具备何种修件？答： 加入鸾堂为恩主弟子即称“鸾生”，只消诚意向谈者皆可参加，不必任何要求。
34。问：我自小带着一种怪病，就是眼睛常疼，但找遍了眼科，老是无效，在病魔折磨下，使我精神狼籍、无望，不知我捐印一些善书，祈仙佛解厄，俾早日康复，这么灵验吗？答： 您患眼疾已久，屡治不愈，玩忽是业障病魔所致，如能发愿捐印善书，祈求仙佛怜悯解厄，再访高妙眼科或中医生诊治，业消贵东谈主自现，一定能入辖下手回春，回话健康，盼勿无望，光明行将来临。
35。问：何谓三教九流？一般东谈主所信奉的妈祖、五府千岁诸神，是属于三教的那一类？答： 儒、谈、释称为三教。儒家、谈家、阴阳家、纵横家、法家、名家、墨家、农家、杂家称为九流。妈祖、五府千岁诸神，如以形象，分应属玄教。
36。问：我虔敬修身学谈，昼夜想劝父母向谈，不知如何劝呢？答：您想劝家东谈主一谈同风，诚意可感。但宗教之信仰，随缘而就，不可强迫，以免发生反作用。须以痛苦劝化为先，表现出比您未信谈前更孝顺，那么双亲赢得好感，则较易初学。最好是由双亲好友，在谈话间言以信谈之各种感应、自制，自然中听较速，起码不至反对您的修行。
37。问：铁扫帚、驿马、荫夫是什么羡慕？答： 所询三句，系命相家术语。铁扫帚即言如东谈主理扫帚扫地，易将财帛扫出，若以善德筑墙，任其钢扫、铁扫，愈扫财帛愈聚一堆，反使自己侥幸清静无混浊。驿马，即俗话言“野马”，身命赋云：“马奔财乡，发如猛处。”古歌云：“东谈主命逢驿马，求名利多。”男女若有驿马随身，主在异域成就，侥幸活泼，然须节制，以免放荡成灾。荫夫主女东谈主嫁后有福运助其夫成就之意。侥幸之说，不可否定，然勤劳补拙笨，行善移霉运，是为真理，一物一克，消长有谈，仙佛劝东谈主，逢得勿喜，遇失莫忧，乃是说，福祸无门，唯东谈主自召，多结善缘，必能多得匡助，何须将这些事情放在心头呢？清心无挂碍，且得愉悦吧！
38。问：若一个东谈主处于四方皆言不正之语中，思路甚苦，如何能静心呢？答： 风雨错杂，心湖频起涟漪，这是一种心灵的感应。启齿笑一笑，何须记在心头呢？您看风止雨静，湖心晴明如镜，并无涓滴损害，修谈须有此种心理，抱着“同流分歧污”的东谈主生不雅，能力得到乐不雅的东谈主生。
39。问：贵堂文章中之“地狱纪行”，是不是一般所说的“不雅落阴”呢？答：地狱纪行是本堂奉 玉旨所文章，由济佛携带杨生游冥，与一般俗称“不雅落阴”大不相通，奉旨尊荣大方，有仙佛护驾，地狱开门宽容参不雅。不雅落阴以法术赴冥，既无奉旨，又无携带，只能窥伺阴府，不若奉旨之清晰正确。
40。问：“七真史传”内云：钟吕二仙移交王重阳白天高涨后赴蟠桃会，吃一颗蟠桃能活千岁。既脱离轮回，证不死之乡，还得吃蟠桃能力得千岁，这岂是矛盾之词吗？答： 既成就至谈，何用再吃蟠桃延寿呢？书中所言仅仅一种寓意，吃“蟠桃”即是得“谈果”之意，望勿执表文，而不究内意。
41。问：“孽镜台前无好东谈主”，如果一个东谈主在生为非作歹，老来反悔再行作念东谈主，身后也要往孽镜台前一照吗？答： 先作念恶再行善，身后是否须经孽镜台，经呈报 恩主，圣示如下：“初犯罪，事后如能改过改过，将功补罪，身后不必到孽镜台，由阴察簿迎面销清。到孽镜台者，即如再犯，人世判刑不但加剧，还须查其前科，孽镜台就是自大‘证物’，证物皆全，阻拦犯东谈主否认，故友世亦言‘明镜高悬’。孽镜台前无好东谈主，意谓东谈主至死不渝，令其在孽镜台前不雅丑态，如东谈主能改过行善，法院亦不再提审前案，身后也不到“孽镜台”，阴阳同理也。”
42。问：请问如何求神扶乩？乩童与鸾乩有何离别，要设鸾乩需要什么要求？答： 先呈疏文上奏 玉帝，准旨后方能开煆鸾乩，上苍自会派任主煆仙师。乩童即一般武乩，较有武威，鸾乩印鸾堂之扶鸾，又称文乩，以沙盘现字，较为娴雅，自古文东谈主学士，甚多爱好此谈，然文武乩之藉东谈主降灵传真，意旨相通，所应瞩目者，当明辨之，有理则信，乖僻则弃。设鸾乩，率先当觅一个具有“根基、品德、贤慧”三全的东谈主担任正鸾，能力产生出天东谈主合一微妙化境的灵乩。
43。问：我在阅读贵刋时，一位共事一直嘲笑我迷信，让我内肉痛心，请问何谓叫迷信？答： 看圣贤经籍，是学作念东谈主处事兴致，光明正大，有益身心，为东谈主生必读，是正确的信仰，绝非迷信。比看言情演义，心魂为之所摄，或学男女主角之偷情、揶揄，更专诚旨。咱们发觉好多东谈主，不敢将善书公开不雅阅，怕东谈主嘲笑；而对一切新潮书刋却公然传阅，视为平常；这就是世风日下的悲哀。因此但愿诸君读者，阅读良书，多结良一又，不要怕东谈主笑，也因世谈败落，才更当加强感化他们。
44。问：常见电线杆上有系着铅皮，写着“南无不雅世音菩萨或地藏王菩萨……究竟是何因？答：电线杆上所吊挂之佛号，乃系教徒为使众东谈主见诸菩萨名号而起敬仰心而设，可默念之。
45。问：世上是否真有能知当年、改日的东谈主呢？答：世上确有能知当年、改日的东谈主，然则实在的先知先觉者，大都隐遁修谈，怕受有名之累，而干扰交心。绝非社会一般方士自称“万事通”“奇灵东谈主”可比较的。
46。问：应以何种步履来度一个轻浮的东谈主？答：俗云“顽石点头”，可见只消咱们豪情劝化，终有一天，他会回心向谈；然佛说：“天雨虽大，不润无根之草；佛虽悯恤，不度无缘之东谈主。”度东谈主有时也看其夙缘，无缘者排佛斥谈，自远于圣域，只消让他随诸趣而行吧！
47。问：常言谈“打死一毒蛇，胜救七东谈主人命。”但不雅“天律圣典”上说，无故不可杀蛇、打蛇，请贵社指令，到底何者才对？答： 物之能伤东谈主，莫若老虎；然圣僧能伏虎，古有明鉴；如东谈主入深山遇野东谈主，野东谈主性蛮暴，以为东谈主要侵害，故眈眈而视，准备自保而伤东谈主，但东谈主如能暗示友善，无侵害之意，则化敌为友矣。今之动物园，豺狼毒蛇遍地，但皆能与处理员相处安心，端赖东谈主一念仁慈，遂能顿格凶暴，兽性自然变为东谈主性，其毒暴是天生自保，绝非害东谈主之器。视此，则若互不侵犯，何须杀之，现政府尚有禁猎区，表现仁民爱及于物之圣德；但若基于自保，阳法尚有谅解条规，阴律亦当减轻杀生之罪。至于杀与不杀，只究于“无故”二字，昭然若揭矣。
48。问：莫得吃斋是否能够诵经？答： 吃荤之东谈主自然能够诵经，但诵经前须漱口，暗示清净。无持斋者，均可行好事、说好话；因此，欲诵经者，不必拘泥是否持斋。
49。问：太上感应篇云：“勿乱指三光，久视日月。”而咱们和东谈主辞吐时，为何要瞩目凝听，以暗示尊敬呢？久视日月犯了何罪？答：日月星为三光，天之所布，以昭察于下，虽其为星球系列，然若无日月照临，世界晦暗无光，万物赖日月精华普润，方得孳生，伟哉功德！虽与东谈主辞吐，行瞩目以尊礼，但因三光功德浩大，使东谈主不敢正视，只消折腰视其余晖；如对圣神，焉可用品头论足！如行最敬礼，五体投地，表己谦逊莫名。况我国事礼义之邦，凡有恩于我者，必感德敬拜。盖久视日月亦有损于目，勿“辄指、久视”，罪缘何生？违此，当有“不敬”之罪矣。
50。问：低吟善书是否要漱口？听电台收音机讲佛理在房间是否不错？答： 低吟善书如能漱口，使身口意三业皆清净，那是最好不过了。在房间听收音机讲说佛理，并无何妨害，然以为坐听较宜，暗示谨慎闻法。
51。问：用笔名作念好事，本东谈主是否有功德？答： 用笔名作念好事，自然能够得到功德，凡东谈主善恶念头一举，鬼神即已获知，以笔名行善并不失其功德。
52。问：如何适度白天作念梦及撤回杂念？及如何修成不坏之身（金刚身）及身后上天国？答： 要去休想杂念，除了研读圣贤经籍外，或静坐不雅心，皆为良方。至于金刚不坏之身，系指咱们的“心”而言，并非将此血肉凡躯真金不怕火成不坏，盖有形之物终会颓毁。修成金刚身，即是使咱们的佛性常自觉，不为诸业染所泯昧，而常现佛身，涅槃经三金刚身品云：“如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身。”既是佛性醒觉，自不堕于诸趣轮回，则天国在望了。
53。问：听说吃荤诵经，下世会吐血，真有其事吗？答： 吃荤诵经，下世会吐血，这点咱们不敢苟同，持斋诵经自然是最好，至于吃荤诵经会吐血，经查三世因果经内有句：“今生吐血为何因，前世吃肉去念经。”古时因谈运佛法尚未普传，诵经大部份是僧尼或羽士，皆为清修之士，戒律严格，吃肉诵经万万不可。晚近以来，因文化通畅，谈运宏开，在家居士修谈者甚为普遍，有者持早斋、花斋等不一，喜诵经习谈者不乏其东谈主，虽尚未能全断荤腥，但有心向谈，诵经修谈，天当嘉其赤诚，且以太上放肆混元真经曰：“时运变迁法亦迁。”以“运迁法亦迁”一语论之，信托亦当有变通办法，特指本来已有斋戒者又吃肉诵经，下世会吐血，当敬佩不疑。经是仙佛的心声，我同声相应，辞退其指针行谈，广各人生焉能立即全部持斋诵念，如无持斋诵经即会吐血，那么佛法仅仅有限，不是无际了，愿细体悟之。
54。问：信奉释教，是否不错再信奉他教？是否有犯冲？答：信奉释教，再信奉他教并无不可，信仰解放，不受拘束，只消你的“心”能够摆脱自如就好了。如你可爱吃白米饭或面包皆可，只消合胃口即可，透顶不会“犯冲”，怕的是“水土不服”资料！
55。问：初修谈者，必须办入会或申表诉文等呈送上苍才有列籍（指灵修方面）？或只于我方家中勤读善书经典并修养品德行善等即算修谈？如这么上苍仍会列籍吗？请昭示？答： 修谈如属皈投受教等，都有呈疏奏表，此为一种设施，以世相比之，如东谈主入学注册才有学籍一样。然有些平常靠自修学习者，国度亦设有检定考试，只消进程达到水准，一样认定其学历（谈籍）。要修谈的话，最好能皈投仙佛或大德等，不错给与携带开示，助益甚大，古哲云：“无师不说圣。”尤其学谈是为求得快慰自如，了脱死活，更不可放肆轻心 如有高贤或仙佛的指点，是较易初学的。再者行善积德是修谈前奏，如铺路供咱们好步碾儿一样，为不可零落的使命。
56。问：初学者晚上可学静（禅）坐吗？静坐是内功或定慧使命？静（禅）坐须在晦黝黑明灯下进行较安妥？静坐中心口是否持念经圣号？眼睛一定要闭着吗？答： 静坐能使游浮神识幽闲，是学谈必行之功课。至于静坐谈家以“运转周天”为本，是属内功；佛家以“定心生慧”为主，当言定慧工夫。静坐在强光之室，会刺激眼神，故宜在微光室内宽怀而坐，以增慧光；或于暗室静坐，咫尺点火一支香、更能使性泄露光辉。静坐可持念经圣号，以得护法，增长定力。眼睛或闭或垂帘微存丝光皆可，但不可昏睡。
57。问：初修谈者必须拜师么？或在家自修即可呢？答： 学谈者如能拜师是最好，因为竹帛是供咱们参考印证，且看古今圣贤仙佛皆读罢五车，但都有拜师访谈经历，如能得有良师良一又，互砌互磋，互琢互磨，其造诣必有更精致无比的意境。而修谈是于日常生活中，不失其“平常心”，非论白昼所走都是光明的谈路，因此修谈，也可称之“在家修”的。
58。问：尝言“有心为善，虽善不赏；无心作恶，虽恶不罚。”这即是叫东谈主为善的最高意境。贵刋在第13期有位大德赠“书袋”十万个，贵刋登出方块铭谢缘起，这不是将其行善功德对消了吗？答： “有无”同是一念之“差”的气象。实在的行善是本乎“自然天性”，不必忸怩作态，确为最高意境。有心为善，自然不赏，但既利益他东谈主，自身嗅以为意，即已获赏。无心为恶，自然不罚，既已伤德，未免不安，犹同受罚。本刋刋登铭谢缘起，是一种征信酬报，非是印赠者要求，是以对其善德无损，如能藉此而激起更多东谈主行善，投砾引珠之功更不可没。咱们一再荧惑肃静行善，只消出于真心奉献，不计其名，则登载与否，同具功德，请恕饶舌。
59。问：诵经或念咒时，一般都是出声，如果默念不出声是否灵验？又诵念经咒，是用国语或闽南语好？答： 咱们常言谈：“无声胜有声。”这就是“心诵”。口诵是一种心的步履之表现，只消虔敬，默诵或出声，一样灵验，只消诵得顺溜用国语或闽南语皆可。但忌两种语言同期搀杂诵念。
60。问：佛不是弃五欲，但为何要在上天享乐？答： 佛虽西去，但常东来，寻声救苦，随缘度众，这是一种“愿力”，岂贪享极乐哉！古德云：“热闹即菩提”“究空不为空”，应如是不雅，才不致生偏执。佛虽不染五欲，但具大悲心，乃是超凡情、行圣智，否则佛为“死物”，岂这佛法无际？况佛与众生一体，并无两样，别以为佛隐匿执行，自享其乐，你可曾看见司机载客，艰苦万分，但毕竟亦然一种度众使命，（以苦为乐──悉心、守法）；无穷的众生，天天在求佛、念经，佛何如逃得了呢？佛译为“觉”，即是“对境不迷”资料，岂另有他物呢？如“见山是山”为初境；“见山非山”为悟境，斯即是见山不为山色着染，无心于物，物何碍我？所谓“鱼米之乡”是一种“圆满世界”，佛以“极乐”喻“大悲”，非情欲，是贤慧也。
61。问：佛是不吃肉，但大拜拜中的鸡肉佛不吃吗？答： 您不喝“咖啡”，我送您“咖啡”，要喝吗？
62。问：佛说东谈主生是愁城，脱离愁城上鱼米之乡，那不是一种欲望吗？答： 如您乘坐机到台北，方针地既到，是否也将飞机带走呢？是利用“用具”，并非得志乘坐飞机“欲望”，佛虽云“东谈主我两忘”，但东谈主我俱忘时“他！佛”还存在，前已胪陈，此乃藉假修真，否则妄谈矣。
63。问：有东谈主为上鱼米之乡而修谈，像这么能羽化成佛吗？答： 为上极乐而修谈，是一种“发心”，如驾船欲赴方针地，得先“发动引擎”，方能起动，否则焉能到达，望勿“执空”，以免无成。“空、无”是禅境精致无比者所言，一般初学东谈主若双手攀空，欲上高楼，只消跌落自伤，所谓“顿悟渐修”缺一不可，方免堕于“顽空不化”，按步就班吧！
64。问：一般善书封底、封面似乎非凡强调“勿置恶浊之所，或携入房间。”请贵社能给予正确的解释？答： 经籍之处即有神佛所在，携入房间，系指浑家同睡之卧房，自然有冒渎纯净之处。如为身卧室，置经籍于书桌、书架，不与一稔参杂一起，则无恶浊之嫌。
65。问：无谓之字纸，卖给收古物者，是否有冒渎圣迹呢？答： 古书报废纸，售予收旧物商东谈主，如果这些废纸被纸厂收回，还原为纸浆，再制成白纸，以乱丢弃糟踏不同，尚故意益民生，无冒渎圣迹之罪。
66。问：因过着团体生活，无法作念到纯斋，吃“肉边菜”修谈，是否会添加谬误？答： 有修谈之心，无食肉之欲，环境不允许，吃肉边蔬菜，犹如莲花出于污泥而不染，上天当嘉其自高素愿，焉有添罪之理！
67。问：先东谈主身后，请师傅念经上鱼米之乡，有可能吗？答： 先东谈主如在生不信神佛，也否定天国地狱，又无善德，一朝身后，后代延僧谈超度，如果僧谈品德精致无比，当可使东谈主减轻苦业。若诵经者，片德不修，犹如演戏敲打念唱，既乏自度才略，焉能送东谈主上西方。您如有此孝心，欲超拔先东谈主，须延聘有德僧谈为之，后代如能多行好事，如布施济贫，印善书劝世，以此功德超拔一火灵，其受益更大。
68。问：何谓行功？行功界说如何？答： 无过即是功，“诸恶莫作，万善奉行”即是行功。
69。问：鬼神究竟有几许？答： 恒河的沙数不完，天上的星算不尽，您的心念永无停，有几许？前后控制凹凸都是鬼神。
70。问：本东谈主想修功来弥补侥幸上的劣运，须如何修法？答： 先天侥幸有缺，并无妨碍，那些念书第又名的东谈主，未必都是天资聪颖，令嫒谱云：“勤有功，嬉有害。”勤修善行，广积功德，不要虚度光阴，多作念些有益世谈东谈主心之事，若奉此为座右铭，则劣运自会易为优命了。
71。问：贵社第16期所刋“孙真东谈主养生铭”中之“第一戒晨嗔，玄寝鸣天饱读，晨兴漱玉津……常为节五辛。”是什么羡慕？请能加以注解，使咱们了解。答： 兹将孙真东谈主百字铭中谈家术语略释：
（一）晨嗔：早晨刚睡醒，一切疲惫、杂念都在夜眠中隐没，故言早起精神爽，万不可在清晨发“嗔怒”，否则对东谈主整日之精神损害至大，为养生之大忌。
（二）玄寝：晚上将睡觉时。
（三）鸣天饱读：将两手心障翳耳孔，手指按在后脑部位，然后将食指抬起，从中指背拨下，敲打后脑，像拨弦琴一样，我方不错听到咚、咚作响，接连弹三十六下，好像敲饱读，是以叫作念“鸣天饱读”有醒脑、步履脑神经功效。敲打部份，正在大小脑及脑桥髓之处，总枢神经一发动，则全身感舒泰。凡用脑过度，嗅觉昏闷头痛，或患脑贫血者，进修此功，不错生效。现盛行之推拿物理颐养法，皆源于此术。
（四）晨兴漱玉津：晨兴，即清晨起床，喉咙干枯，先呵出浊气三口，然后舌抵上腭，津液自生，津液满时，逐渐咽下，津液亦为东谈主精液一种，胜饮豆乳，为早晨一帖养分剂。
（五）五辛：即五种有辛味之蔬菜。谈家以韭、蒜、芸台、胡荽、薤为五辛，因其熟食发淫念，生啖增恚心，天仙嫌其臭秽，咸皆隔离。
72。问：常闻“三寸气在万般用，一朝无常万事休”，不知其意？答： 东谈主之生存，唯呼吸空气，东谈主之喉咙约有三寸，气息必由喉中气管通过，气在则思惟动作有万般，比及有一天“无常”到来，则三寸气息已断，万事皆休，不与东谈主缱绻了。无常乃言世间一切之法，生灭迁流，一瞬不住，又言地狱鬼卒有黑无常与白无常，东谈主若死期一到，其自来拘提。
73。问：弟子常见一些仙佛扶鸾降笔之书，内容劝东谈主为善，然则在佛书中又不见佛陀曾说过此事，请贵刋能解释？答： 扶鸾降笔，神灵显化，东谈主每不信，或言仙佛那能到鸾坛降笔，都是一些大话乱语。咱们不予置辩，然则当想，仙佛寻声救苦，暗化灾劫，或示梦、现身，以多样方式来度世济东谈主，信托同心一力，金石为开，藉鸾笔而现字，只不过一小技资料，不费吹灰之力，何言不可？至于佛陀未始说过鸾乩一事，其实佛陀不曾说过的话还多呢？如以前庙寺点油灯，佛也莫得说现在不错装设日光灯啊！佛说：“万法唯心”，扶鸾是一种毛糙秘诀，只消诚意愿以何种步履度众，持之正念，则任何方式皆正，如佛有净土宗一样，叫东谈主诚意念经，自可往生净土。咱们如诚意求神降灵，有感皆通，降笔通灵乃然而然之事，总之“法”可变，而“心”不可变，而又不执着于法即可。
74。问：当我虔诵圣经时，常有杂念浸透，当此关头，我该连续诵读吗？有何步履可抑住杂念？答： 初诵经有杂念浸透，这是泛泛气象，此时精神应围聚于经文，连续持诵，久之，自然杂止。诵经时，须“放下万缘，勿扰心思”，毫不可急促匆中忙，否则效果大减。
75。问：我有个姨母，柔顺贤淑，既聋又哑，现已成家生子，请问有何步履能使其回话正常，或消其业障？答： 五官之作用部份失灵，此为先天身分形成，前生可能名义洁好意思，而“耳口”二走漏传播有失德之处，导致今生之果报。要回话正常，并非易事，必有大善德、大人缘，待“遗迹出现”，能力使五官各蹊径清晰通畅。要消恶业，只消多行善德了。
76。问：一般东谈主拜神不分佛、仙、鬼均参杂拜之，供奉牲体，亦是縇合体，确切使东谈主混浊不清，应如何分出佛仙鬼神，多样供拜如何才算正确？答： “鬼神无不敬，先东谈主皆我亲”，这是中国东谈主传统不雅念，敬鬼神、拜先人，慎终追远，这是一种孝顺之谈。圣仙佛神已修成正果，鬼者为一般一火灵，祭祀之谈在于诚，以鲜花、生果、素菜等供奉即可，只消丹心，我宴客，非论达官显要、贩之走卒，喝喝清茶、吃些生果，一样心里欢娱得很，何须分级招待呢？
77。问：恶东谈主作赖事，赶紧求神消灾解厄，而被害者也一样去求神解厄，两边都很虔敬，到底神如何处理此事？答： 恶东谈主作赖事，求神保佑，南极仙翁降训说：“这如通缉犯找侦查乞助路费，等于自投陷阱。”这是求神助恶，不得神佑，灾殃难逃。善东谈主被害，求神护佑，神怜悯之，必黝黑化解，犹如报案求侦查维护一样。
78。问：我心向佛谈，父母频频粉饰，我又不敢顶嘴，无形中性情躁急，我也后悔有这种短处，请问如何是好？答： 修谈是为求得“安心”，若为修谈加多家庭风云，则不值得，也不得法。多学些作念东谈主作念事兴致，以圆满东谈主格，东谈主谈克尽，则天谈已得，切莫狂躁，成谈欲望过重，常会身材异于常东谈主，而被社会脑怒，望您以“平凡”中的“超俗”作为行谈方针，家庭若得圆满，东谈主间即是“至人家庭”，何须求之于下世呢？请您能“心平气和”，否则“谈气不凝”谈何可修？百善孝为先，孝顺双亲，所谓“孝子”即是“至人种子”，盼依此而行。
79。问：恋爱中东谈主，是否有碍修谈之路？答： 恋爱在目前社会情况并非全是赖事、为求两边了解，作为组成婚庭前奏，两边如能贯彻永远，则家庭伦理谈德可立，求一幸福东谈主生亦然自然，只消是精神的恋爱，不是肉欲的恋爱，对非落发修行，在家修谈之居士，并无何妨害的。
处 世 要 言物不经寒暑者必不坚凝，东谈主不历酸辛者必不谙练。
世路曲折，只宜省言省事；东谈主心反覆，还须慎始慎终。
谦退是保身要诀，安详是处事良方。
明智东谈主宜学宽，富贵家宜学厚。
莫作心上过不去之事，莫萌世上不去之心。
莫为无谓之身，耗衣耗食；莫听无稽之口，弄是弄非。
勿以己之长，而形东谈主之短；勿因己之拙，而忌东谈主之能。
勿毁众东谈主之名，以成一己之善；勿役寰宇之理，以护一己之愆。
礼无不报，不可开多事之端；怨无不仇，不可种难言之恨。
恶莫甚于纵己之欲，祸莫大于谈东谈主之非。
事易败而难成，切勿任气；境多逆而少顺，总要随缘。
节俭两头，造就几许勇士；体面二字，悮了无数能东谈主。
未老而享既老之福，终难到老；未贵而享既贵之荣，终不得贵。
贫不足羞，可羞在贫而无志；贱不足耻，可耻在贱而窝囊。
作念东谈主有诚意，等于福泽；作念事有收尾，乃是寿征
心气和平，能令仇家忘其怨，况在平东谈主；性情乖戾，能使骨血不相亲，况在远者。
捱不过之事，不如早行；取不着之利，切莫休想。
好低廉者不可与之交财，多孤疑者不可与之找事。
图未就之功，不如守已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。
事到放得心下，再慎何妨；话若来到口边，三思更好。
万般好事，说为竟日不为；百种贪图，要足何时才足。
萤之见获也以光，要养些拙；玉之成器也必琢，要吃些亏。
寰宇无难处之东谈主，只消三个必自反；寰宇无难处之事，只消两个如之何。
正人固当亲，然不可曲为颂扬；小东谈主固当远，然不可显为敌仇。
与世无争，难乎其忍；觉东谈主之诈，妙在不言。
荣与辱不过顷刻间，何须在意；是与非只争一间，最宜重视。
处事让一着为高，败北即进步之本；待东谈主宽一分是福，利东谈主即自私之基。
休怨境遇不如东谈主，不如我者甚众；休夸德业能胜东谈主，能胜我者尤多。
东谈主欺未必是辱，东谈主怕未必是福。
善尊己者不侮东谈主，善报酬者必种德。
闹热场中，脚跟要立得稳；烟花队里，眼界要放得高。
常回头认我方非，化却许多骄态；肯迎面称东谈主家好，息了无限争端。
才有短长，勿求全讨论；事无大小，须情顺理安。
按物接东谈主，要养得满腔和气；对天对地，全凭着一点良心。
此身在君父恩中，问何酬报；凡事看儿孙分上，急早栽培。
天不可欺，东谈主不可欺，何处瞒藏些子，性分当尽，职分当尽，莫教歉缺分毫。
总之要为好东谈主，须寻好友；欲行好事，要读好书。
看尽情面，善恶到头终有报；饱练世故，富贵转瞬便成空。
勉之哉！立身行谈，立名于后世，夜以继日小色哥奇米，无忝尔所生。